280　三、「淨化的」定義──自覺與行佛

什麼是「淨化的」？淨化，是處於「自覺」狀態的一種動態修行的過程，經由自我反省與實踐，達成內外身心的和諧淨化。正如大師所言：「從自覺的教育中，加強自我淨化的建設。」*404通過聞思修「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，減少煩惱，甚至不起煩惱。

修行需時時反觀自照，如《大乘起信論》一心開二門，在真如門和生滅門之間，啟動慈悲喜捨的真如門，將煩惱轉化為菩提。佛教中常談淨化三業，但重點在於反求諸己，而非要求他人。大師指出：「如果我們能夠時時自我反省，自我要求，就能產生自我淨化的力量了。」*405大師認為：「佛教的本意在淨化人心，除了消極的不做壞事，更要積極的去做好事，行三好，實踐四給，建設五和的圓滿人間。」*406「淨化的」不僅是避免不當行為，更要積極實踐

「三好」與「四給」，實現「五和」的人間社會。大師認為，淨化可從三個層面著手：個人，群眾以及國土。

（一）淨化個人身心

社會的組成的單位是「人」，建設人間淨土需從淨化人心開始。正如《心經》所言：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」大師指出，在空性來看這個世間原本是「不垢不淨」，但人心的貪瞋癡染汙了社會。他表示，人心中的「垃圾」如果不清理，就會成為今日社會的嚴重問題「世間最該淨化的就是人心，因為世間上最骯髒的就是人」。*407所謂「冷不怕，怕風；窮不怕，怕債；病不怕，怕痛；鬼不怕，怕人」*408，應徹底放下妄想、雜念與不當的企圖。若長期沉浸於妄想和雜念，或懷有不正當的企圖，不僅可能傷害他人、侵犯他人的權益，甚至還缺乏自我反省，終至累積無邊罪惡，難以自拔。孟子說：「吾日三省吾身。」自我省思與淨化，要去除一些不當的妄想、雜念，不好的企圖心。*409淨化人心從改變自身開始。

《維摩經》云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」佛教的八萬四千法門皆為治心之法。例如，五停心觀：貪欲之苦，用不淨觀來對治；瞋恨之苦，用慈悲觀來對治；愚癡之苦，用因緣觀來對治；散亂之苦，用數息觀對治；業障之苦，用念佛觀對治等。透過這些修持，可逐漸遠離煩惱，開啟智慧，深入佛法實踐。佛教三藏十二部經的核心即在於「治心」。如經云：「佛說一切法，為治一切心。」大師認為，淨化人心是佛法的根本目的，並因應各種不同煩惱而有各種修行方法，人間佛教法門無量，以下僅例舉四點：

1、三好四給淨化人心

佛教的戒律可分為別戒與通戒，但整體上，戒律涵蓋身、口、意三業的修行。大師在《佛教叢書6．佛陀（1）》一書中提到，佛陀曾對弟子們說過：有三種戒，你一定要遵守。以後你祇須守身、口、意三門，謹防身口意的惡業，好好受持這三種戒便能解脫快樂。佛陀將眾多的戒歸為身口意三業，*410這也為大師推動「三好運動」提供理論支撐，「三好」的核心理念源自於佛教對身、口、意三業的修行與淨化，並由此衍生出具體的善行的實踐。1998年4月，大師於台北中正紀念堂的祈福法會上，與連戰副總統共同發起「三好運動」──做好事、說好話、存好心。這一運動迅速普及，從佛教徒擴展至整個社會。

所謂做好事，就是修身，淨化身業。把侵犯、傷害人的惡行，換成利益大眾的佛行，例如：不殺生、不偷盜、不邪淫、不為非作歹，而能做一些利益人的善行、懿行、利行，這就是做好事，也就是身行善事。

所謂說好話，就是修口，淨化口業。把瞋恨、嫉妒人的惡口，換成柔軟讚歎的佛口，不說妄語、不可兩舌、不講綺語、不能惡口。與人往來，要說慈悲的話、智慧的話、真誠的話，多說誠信、正直的話，可以為我們帶來好的人緣。

所謂存好心，就是修心，淨化我們的意念。把愚痴的邪心，轉換成慈悲智慧的佛心，例如：不要有疑心、嫉心、貪心、瞋心、惡心，而要懷著慈心、悲心、願心、善心、發心等，「照顧念頭」，念念是慈心，自然所遇的都是善緣。*411

「三好運動」不僅是行為、語言和心念的淨化，更是五戒十善的現代詮譯，讓現代人更容易理解佛法修行的內涵。這一運動深刻體現了佛教的重要教義──「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。大師提出的「三好運動」強調，通過淨化身、口、意三業來修行，這不僅是人間佛教修行與弘法的重要實踐，也使佛教的修行理念能夠融入現代生活，並推動佛教與社會的深度結合，成為促進個人幸福與社會和諧的力量，是人間佛教現代化的實踐典範。

再者，大師提倡的「四給」精神，早在佛光山創建之初便已確立。這「四給」包括：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，成為佛光人的工作信條以及菩薩道修行、弘法與工作的依循。以下對此核心理念進行闡述：

一、給人信心：《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」信心是力量的泉源，也是進步與發展的基礎。凡事具足信心，即使面臨巨大的困難，也能迎刃而解。例如，目犍連尊者本著「不捨一人」的慈悲，讓對人生已萬念俱灰的蓮華色女重建堅定信心，這份信心讓他出家修行，並迅速證得阿羅漢果，顯示出信心對修行與生命的重要作用。

二、給人歡喜：人間最寶貴的就是一顆「歡喜心」，諸佛菩薩當中，除了廣為人知的彌勒佛外，還有歡喜光佛、歡喜自在佛、歡喜王菩薩、歡喜念菩薩等皆以「歡喜」成就佛道。這表明，歡喜是修行的重要法門之一，亦是促進人際和諧與生命圓滿的途徑。

三、給人希望：阿彌陀佛的四十八願、藥師如來的十二大願，皆以給予眾生希望為核心。這些願力為眾生鋪設了通往淨土的道路，並莊嚴了佛國淨土。同時，普賢菩薩十大願、彌勒菩薩三大弘願也實踐給人希望的理念，從而成就無上菩提。

四、給人方便：歷代佛寺的公益設施，如碾坊、倉庫促進民生發展；宿坊、車坊便利商旅的往來；義學、譯經提升社會的文教；僧祇戶、寺庫穩定國家金融；病坊、當鋪照顧貧困需求等，無一不體現給人方便的精神。這些措施不僅解決了民眾的實際困難，也促進了國富民安，都具有莫大的貢獻。*412

表面上，「四給」是利他的實踐，但實質上亦是修行者自我淨化的過程。透過「四給」：

「給人信心」帶來內在的穩重與力量；

「給人歡喜」柔軟心性，遠離孤立與自我中心；

「給人希望」超越煩惱，淨化恐懼與焦慮，實現正定與正念；

「給人方便」增強應對挑戰的智慧，擺脫僵化與執著。

「四給」不僅是在幫助他人，也是對修行者自身慈悲與智慧的長養，透過三業行為的薰習作用，在付諸行動的同時，也增強自己的力量，健全自己的人格。

綜上所述，大師提出的「三好」（做好事、說好話、存好心）與「四給」（給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便），共同構成人間佛教的實踐原則。

「三好」注重身、口、意三業的淨化，是修己的基礎；「四給」則將這種淨化延展至利他的行動，是菩薩行的具體化。三好攝持四給，四給融會三好。做好事（身業淨化）提供方便與支持，說好話（口業淨化）傳遞信心與歡喜，存好心（意業淨化）播撒希望。透過這種內外結合的修行方式，將四無量心轉化為可操作的生活準則，是修己與利他融合的修行之道，為建設人間淨土與圓滿菩薩道提供智慧指引。

2、人間佛教治心十法淨化人心

人在世間，需處理的事物繁多，包括人事、親情、感情等，這些都是來自於我們內心的管理是否得當。因此，最重要的是管理自己的心。

心與思想是一個奇妙的系統，特別需要我們的關注和調整。思想是否正確？見解是否中道？看法是否合理？這些都需細心管理。若能觀照自己的思想並加以調整，人生將會有很大的幫助；若放任不管，便可能陷入煩惱與困境。心的管理，就像水溝，平常不去疏通、清理，就會積垃圾、長蚊蟲，對生活的環境帶來髒亂。同樣地，人心若不加以治理，麻煩就會滋生，困擾不斷。

事實上，人的一生，從身到心，從內到外，從家庭到社會國家，都離不開心的管理。「人心不同，各如其面。」心的管理雖困難，但佛教提供無量法門對治，只要勇敢面對煩惱，便能如蓮花出於淤泥而不染。

以下摘錄大師人間佛教「治心十法」的重點，以供參考：

一、認識自心，一心二門：修行的根本在於認識自心，心分為「心真如門」和「心生滅門」。真如心是清淨的佛性，生滅心則因外境變化而生起妄念。我們的行為由心主導，修行需淨化自心，才能遠離迷惑、走向正道。

二、用自覺對治無知：自覺是對治無知的法門，能幫助我們能認識自身的愚昧和妄想，並由此擺脫無明，掌控自身命運。《佛遺教經》強調「自依止、法依止」，修行者必須自覺、自律，才能真正成就。

三、用知足對治貪婪：知足能化解貪婪，佛教強調「知足常樂」。貪欲引發煩惱，而知足心則讓我們放下對外物的追逐。《八大人覺經》說「知足第一富」，知足能帶來內心的平和與安穩。

四、用慈悲對治瞋恚：慈悲能消除瞋恚，瞋恚如烈火，會燒毀善行。慈悲心則能化解人我間的衝突，帶來和諧。《佛遺教經》指出，瞋恚會破壞善法，慈悲能培養我們的善緣，達到內心的寧靜。

五、用律己對治欲望：欲望是煩惱之源，例如五戒能幫助我們對治欲望。持戒能約束行為，避免因欲望作祟而造業，律己是修行淨心的重要方法。

六、用謙虛對治傲慢：傲慢是修行的大障礙，會讓我們無法接受他人意見，阻礙成長。謙虛能對治傲慢，使我們更開放、更能接受學習，從而提升智慧和德行。

七、用喜捨對治慳吝：慳吝會封閉我們的心，阻斷與他人的連結。喜捨能化解慳吝，通過財施、法施、無畏施等布施行為，我們能廣結善緣，並積累福德。

八、用正念對治煩惱：正念能對治煩惱，四念住法門（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）能幫助我們超越執著，減少內心的煩惱，達到自在灑脫。

九、用願力對治習氣：習氣難以去除，但發願能幫助我們改變壞習氣。發願下定決心，可以讓我們在修行中不斷進步，逐步脫離煩惱和習氣的束縛。

十、用無我對治執著：無我觀是對治執著的根本，執著會給自我和外境帶來痛苦。通過無我智慧，我們能夠放下執著，面對順逆境皆能保持平靜，達到真正的解脫。*413

治心十法提供一套完整的內心對治煩惱方案，幫助修行者淨化心靈，最終達至解脫的境界。正如佛教所說：「百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。」心淨，則國土淨。

3、佛光四句偈淨化人心

古德常用四句偈來表達經義，旨在幫助大眾在日常生活中實踐佛法，如七佛通戒偈、回向偈等，這些都是佛教徒耳熟能詳的經典偈頌。四句偈以其簡明易記的特性，如同中國詩歌般朗朗上口，深受喜愛。然而，隨著時代的改變，大眾需要一個融古匯今、與時俱進的四句偈，以便在現代生活中實踐佛法。因此，大師效法古德，擬定〈佛光人四句偈〉，以傳達佛法的精髓，即「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心」。其內容重點摘錄如下︰

一、慈悲喜捨遍法界：《華嚴經》說：「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」佛法無量義，應以慈悲為本，若一切行事失去了慈悲，就是魔業。像觀世音菩薩之所以給人尊重、稱念、膜拜，就是因為觀世音菩薩有大慈大悲。學佛就是要學出歡喜心。你能帶給別人歡喜，自己也會獲得無比的歡喜。因此，應該樂於施與，無論是一句好話還是一段善緣，皆能帶給他人喜悅。

二、惜福結緣利人天︰積功累德的人在「福報銀行」的存款也會日漸增多。無論是修橋鋪路、救人苦難，甚至心存厚道、口中留德，都是積福的方法。說到結緣，世界上任何一個人都不能單獨存在，必須仰賴相互的法緣關係才能生存。廣結善緣的方法很多，包括語言上的鼓勵安慰、技術上的教導幫忙、知識上的傳授布施，乃至一個點頭、一抹微笑、一句問好、一瓣心香等等，都能增進彼此的緣分。

三、禪淨戒行平等忍︰現代修行者多參禪或念佛，當然也有不少人是禪淨共修。若能在日用中習禪修淨，兩者兼修，等於是有角的老虎，定慧等持增上，現世來生都必然獲得難以思議的功德。戒律為根本的修行，佛陀常提到男女平等、眾生平等、事理平等、生佛平等，就是要我們在生活中，能學習以平等心、忍耐力來面對人間的是非，在逆境中利益別人、成就自己，就是最大的修行。

四、慚愧感恩大願心︰人間最好的美德就是慚愧、感恩、願力。人有慚愧作為莊嚴之服，就能成聖成賢，也能懂得奮發圖強，力爭上游。感恩的人生最富有，你有感恩心，就是一個心靈富有的人；菩薩發心時時度化眾生，就是感謝國家恩、父母恩、朋友恩、眾生恩。所謂願力者，等於執行力、實踐力，諸佛菩薩都是以願力來成就功業；一切的諸佛聖賢，如果沒有發心立願，怎能成就佛道呢？

佛光人四句偈可說是合乎菩薩道的修持，內蘊六波羅蜜等一切佛法；如果我們能夠信受奉行，就能在自覺中走上成佛大道，最終得以圓滿佛果。*414

《佛光四句偈》展現菩薩道的修持內涵，涵攝六波羅蜜，為學佛者在日常生活中提供實踐佛法的指南，達到利己利他的效果。這四句偈對個人淨化具有深遠影響：透過慈悲喜捨，心量得以擴展，內心更加清明；惜福結緣提升福德，廣結善緣；禪淨戒行與平等忍耐，深化修持的內涵；慚愧感恩與大願心提升品格，促使身心和諧清淨。若能信受奉行此偈，便能於自覺中成就佛道，圓滿人生的智慧與慈悲。

4、共修淨化人心

共修，就是共同集會修持。*415佛光山的宗旨之一便是「以共修淨化人心」，旨在透過多樣化的活動來淨化社會與人心。大師認為，共修的內涵「不只是念佛、拜懺、誦經、禪坐、五戒、菩薩戒、短期出家等，應該包括佛學講座、讀書會、座談會，乃至各種大眾活動」。凡是有益於身心淨化作用的團體活動，都可稱為「共修」。*416

平時我們自修，個人容易有懈怠，如果今天忙碌，就不想修行了；今天疲倦了，休息一下，明天再來吧。如果是共修，像上早殿，人家都這麼早起來，我不能不去；今天念佛會那麼多人去參加，我怎麼可以不隨眾呢？所以有眾，就叫做共修，比較容易精進。

等於燒火，一根木柴火力有限，好多的木柴加在一起，熊熊的火光燃燒，火力就會不一樣，這就是自修、共修的不同。再例如手指頭，一根手指頭能拿多重？拿一雙筷子都拿不起來，不過兩根手指頭，甚至五根手指頭合起來，力量集中在一起，就能拿得起。

修行也不一定只是念佛、拜佛、打坐；你吃飯，不貪飯菜好吃，不嫌口味不好，不計較精粗，這就是平等乞食，就是修行。你見到人，不輕慢他，等於《法華經》裡提到的常不輕菩薩，常對人說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」這個舉心動念，就是修行。

所以行住坐臥、衣食住行，生活中的細節，只要你懂得，這都是修行；你不懂這個道理，就是在禪堂裡參禪，妄想紛飛；在佛堂裡念佛，雜念不斷，那也沒有用。當你在生活裡，能慈悲、平等的對待每一個人，能對世間心存感恩、報德，凡事朝好處想，就等於黑夜，慢慢的天亮了，這就是修行成功了。*417

如大師所言「行住坐臥、衣食住行，生活中的細節，只要你懂得，這都是修行」。修行不僅僅是口頭上的宣講，更不是消極地不看、不聽、不說，而是要落實於真正去實修與實行。例如：眼不亂看，並將逆境轉化為可以自我成長的助緣；耳不亂聽，把是非閒話轉成自我改進的良言；口不亂說，滿口都是讚美別人、激勵人心的善美好話。若能六根實修，才是人間的正道修行。*418

共修的形式並不限於傳統的佛教儀式，除了念佛、誦經、禪坐等，也可以是佛學講座、讀書會、座談會等能淨化身心的團體活動。從個人到團體，凝聚大家向善、向上的力量，是人間佛教「淨化人心、淨化社會」的重要方法。在共修中，感受到佛法的力量，並培養與眾結緣的能力，實現「未成佛道，先結人緣」的精神理念。所以，共修活動提供一個讓我們結緣世界上百千萬人的平台，正如大師所說：「人間佛教不怕大、不怕多、不怕有，不捨一法；在大眾中，能自我清淨，自我管理，自我教育。」

大師還強調，共修集會的意義在於：「在行儀上相互尊重，在思想裡共同圓通，在經濟上相互均衡，在社會裡和諧共有，在語言上讚美無諍，在心意上享受禪悅法喜。」佛陀當初組織教團共修，以「六和敬」為基礎，這也是我們今天人間佛教的主張。*419透過舉辦各種共修活動，作為一種接引的方便，同時也是在實踐佛法。每個人每天都有許多想法，如果沒有淨化的人生觀，一天到晚想入非非，心中、腦海裡都只想到一些不當的地方去，前途必定很難有正常的發展。*420

共修是淨化人心與參與社會的重要實踐之道。這是一種集體修行的智慧，通過團體的力量促進個人精進，並將修行融入日常生活中，促進人間佛教「大眾化」與「生活化」的發展，以集體修行的力量，促進人心的淨化與社會的和諧。

綜上所述，煩惱無盡，法門無量。淨化個人的身心方式，除了三好四給的菩薩行，人間佛教的治心十法、佛光四句偈以及共修淨化人心，還有許多應對眾生各種煩惱習氣的法門，大師的著作中也有豐富的探討。然而，不管是什麼法門，關鍵在於在平常生活中保持自覺，建立正確的行為模式，唯有如此，才能讓佛性慈悲喜捨不斷在生活中流露，產生自我淨化的能量，如大師所言：「人間佛教的修行道次第，做，就對了。」

（二）淨化社會大眾

在大師的人間佛教思想中，「眾」是一個核心概念。《般泥洹經》中提到：「吾亦恒在比丘眾中。」這句話說明佛陀始終與大眾同在，人間佛教的發展可以視為「大眾的佛教」的發展。大師強調：「讓大家共同接受的佛教，才是人間佛教。」*421因此，人間佛教是一種涵蓋大眾生活的淨化與進化的生活方式，不僅強調自身的淨化，還致力於引導他人共同淨化。如大師所言：一個宗教如果只顧自我盲修瞎練，不重視大眾的信仰、解脫，離開了群眾的共同成就，這個宗教有什麼作用呢？*422

正是秉持「我在眾中，眾中有我」的理念，佛光山自開山以來，即秉承佛陀教法，提倡人間佛教，建設人間淨土。大師提出四大宗旨：「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心。」推動各種佛化事業，積極融入社會，實踐「六度波羅蜜」、「八正道」，成為社會重要的組織結構，日復一日地傳播人間佛教的理念。

回顧中國佛教歷史，高僧大德們一直以來依循佛陀教化，積極參與慈善、服務社會，設立義學、植樹造林、鑿井施水、修橋鋪路、施粥施棺、急難救助、長生庫、無盡藏院、悲田養病坊等。這些慈善行為，「舉凡能利益眾生的教法，都是菩薩道的實踐，也把人間佛教推動到社會大眾中」。*423不僅大眾需要佛教，佛教也需要大眾，佛教與大眾共存共榮，以此維持其長久的傳播。

在人間佛教現當代的發展中，大師提出五個方向：文化出版、教育辦學、弘法活動、慈善事業、國際弘法。見證從十九世紀末到二十一世紀初，高僧大德們奮力復興佛教，推動人間佛教各種弘法事業，強調佛教對人間的關懷，目標在於淨化人心。經歷不懈努力，佛光山人間佛教已經發展出適應當代且具體可操作的弘法方式，促成社會的淨化與和諧，歸納如下*424：



在佛光山開山五十週年之際，大師撰寫〈佛光山未來展望〉，強調未來佛光山要重視教育、文化、藝術、體育、音樂、學術、資訊的發展，擴大佛教人事的參與。注重本土化、國際化、公益化、藝文化等發展。佛光山未來努力方向為：傳統與現代結合，僧眾與信眾共有，行持與慧解並重，佛教與藝文合一。*425

此外，大師也曾發起多項現代佛教的社會運動，以下根據《百年佛緣》〈我推展社會運動〉的內容，摘錄主要活動：

台灣南北行腳托缽（1987）：為紀念佛光山開山二十週年，效法佛陀行腳精神，舉辦全台南北行腳托缽，涵蓋十七個縣市、超過七百公里，並有十七場布教大會，傳播慈悲與信仰。行腳所得功德款成立「佛光山文教基金會」，推動學術、藝文與生命教育等活動。

回歸佛陀時代弘法大會（1988）：在台北、彰化、高雄舉行，吸引十萬人參與，並透過迎佛繞境活動提升大眾對佛法的認識與信心。

把心找回來運動（1992）：因應社會失序現象，推動心靈改革與家庭倫理重整，包括徵文比賽、音樂演唱會、監獄皈依活動，獲得社會廣泛支持。

七誡運動（1993）：提倡淨化人心與守法觀念，舉辦籃球義賽、簽名活動與戒毒支援，強調佛教對社會道德的關注。

慈悲愛心列車活動（1997）：以街頭布教方式巡迴全台，倡導道德與關懷，推動全民參與，並舉辦和平遊行。

三好運動（1998）：鼓勵做好事、說好話、存好心，這一運動推廣至國際，成為全球道場、各地佛光會的重要實踐活動。

媒體環保日（2002）：促進媒體自律，倡導不色情、不暴力、不扭曲的報導原則，提升媒體在社會中的正向影響力。

世界佛學會考（1990）：推廣佛學教育，參與人數遍及全球，鼓勵學習佛法真理，促進佛教與社會的結合。

百萬人興學運動：透過小額捐款成立佛光大學、南華大學、西來大學等學府，強調以人文素養與社會關懷為核心的教育實踐。

公益信託星雲大師教育基金（2008）：獎勵文化、教育及媒體等領域的貢獻，以星雲大師一筆字義賣作為基金主要資金來源，支持教育與文化的永續發展。

這些社會運動，雖然期限有長有短，皆對社會產生深遠的影響，彰顯大眾參與關心國家和社會的努力。他們不一定都是大富長者，像平民老百姓發心捐獻的一塊錢、一百塊，同樣是助長社會的好人好事。

期間，佛光山還推動「禪淨密三修法會」、「佛光山假日修道會」、「福慧家園修道會」、三皈五戒、短期出家、佛學講座、學術會議、青年團、國際青年生命禪學營等活動，激勵更多人行佛修持。讓人們有機會接觸佛陀的智慧，進一步淨化心靈。隨著2011年佛陀紀念館的落成，這類的弘法運動，必定會繼續進行下去，促進正法永住世間。

綜上所述，人間佛教以「眾」為核心理念，致力於使佛教扎根於大眾生活，實現淨化與進化的價值取向。回顧佛教歷史，高僧大德通過慈善與教化活動，從修橋鋪路與設立義學，展現菩薩道的實踐精神。佛光山延續這一傳統，通過教育、藝術、媒體、慈善等多元方式，以及慈悲愛心人、七誡運動、百萬人興學等現代社會運動，引導大眾參與各種向上向善的社會活動，將佛教精神融入日常生活。也為現代社會提供道德依托與精神支持，促進人心與社會的淨化。

（三）淨化共住的地球

「我在眾中，眾中有我。」這句話闡述人與環境密不可分的關係。淨化的對象不僅限於個人身心，也包括社會大眾和共住的地球。這些我與自己，我與人，我與大自然，都與我們息息相關，立基於生命同體共生的理念。人間佛教主張應該要「積極的去做好事，行三好，實踐四給，建設五和的圓滿人間」。*426

如何從實踐上，去淨化我們所共住的國土世間？

第一、提升觀念。大師強調，我們應以謙卑和平等的心尊重一切生命。隨著社會從農業進入工業，再進入科技時代，高度的經濟發展使人類變得貪婪，忽視環境保護，導致生態失去平衡。地球是萬物賴以維生的環境，也是人類共同生活的家，大師認為當務之急，「就是人類要有所覺醒，要認知我們所共住的地球，它是虛空中的一個大宇宙，其中自然界的大地山河、森林草原、社會環境好壞，對我們的生存都有重要的關係。因此，我們要感謝各種因緣，我們要珍惜大眾的給予，我們要謙卑的尊重生命，我們要平等的對待一切眾生」。*427

第二、積極參與公益活動。佛教對生態環境的保護，一直扮演著舉足輕重的角色。自古以來，僧侶們通過植樹造林、整治河川、修橋鋪路等行動推動環保理念；他們在講經說法時，勸導大眾護生，提倡素食，培養大眾惜福愛物的觀念，所以僧侶們可說都是推動環保的最佳義工。*428在《睒子菩薩經》提到，有一位睒子菩薩，他每丟一張紙，深怕汙染了大地；每講一句話，唯恐驚擾了大地；每走一步路，擔心踩痛了大地，這其實就是一種慈悲愛物的環保意識。*429

第三、提倡素食與護生。佛教主張素食，是為了實踐慈悲的精神，再加上儒家的「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉」思想影響，素食於是成為中國佛教日常習慣和修持生活的特色，甚至成為世界公認的良好生活習慣。素食是人間佛教尊重生命的重要實踐，「佛教雖然沒有反對肉食，但主張不殺害生命，充分體現慈悲平等，生命一體的精神，與現代提倡環保、護生的理念相呼應」。*430

第四、珍惜資源：我們應「惜福、惜緣、惜物、惜生」。再多的資源都有用完的時候，必須愛護地球，注重環保，珍惜各種資源。唯有透過實踐環保，從外在的生態環保做起，才能讓共生的地球青山常在、綠水常流，並在人格精神上昇華淨化，為後代子孫保留美好的生活環境，人類也才有身心健康的未來。*431「惜」，不僅是對外在環境的愛護，也是生命自我淨化的、身心健康的因緣。

綜上所述，大師指出，淨化的對象包括個人、社會和地球，主要是實踐「三好、四給、五和」，以此推動人間的和諧與環境永續。淨化地球強調生命同體共生和尊重生命。在觀念上，我們要以謙卑、平等的心珍惜地球資源，參與公益活動，比如植樹造林、護生愛物掃街淨灘等。佛光山長期以來推動環保，主張蔬食，以慈悲精神護持生態，並呼應現代環保理念。通過珍惜資源與實踐環保，促進生態與人格的雙重昇華，確保地球的長久共生和人類的健康未來。

【附注】

*404 星雲大師：〈第四講 《法華經》的人間思想〉，《星雲大師全集14．法華經大意》（增訂版），頁214。

*405 星雲大師：〈第四大願、懺悔業障（行為的改進）〉，《星雲大師全集15．華嚴經普賢十大願》（增訂版），頁152。

*406 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第四章　佛教東傳中國後的發展》，頁228。

*407 星雲大師：〈清理垃圾〉，《星雲大師全集156．迷悟之間5》（增訂版），頁206。

*408 星雲大師：〈鬼〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁101。

*409 星雲大師：〈應該忘記的事〉，《星雲大師全集165．人間萬事4》（增訂版），頁96-98。

*410 星雲大師：〈受持三戒〉，《佛教叢書之三．佛陀》，高雄：佛光出版社，1995年，頁147-149。

*411 星雲大師：〈三好〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁242-243。

*412 星雲大師：〈三好〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁245-247。

*413 星雲大師：〈人間佛教的「治心十法」〉，《星雲大師全集20．佛教管理學2》（增訂版），頁148-185。

*414 星雲大師：〈佛光四句偈〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁184-186。

*415 星雲大師：〈初建佛光山的理念〉，《星雲大師全集127．隨堂開示錄4》（增訂版），頁13。

*416 星雲大師：〈二二說．我一直生活在「眾」中〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁30。

*417 星雲大師：〈共修〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁267-269。

*418 星雲大師：〈六根〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁250。

*419 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．我對人間佛教的體認》，頁21。

*420 星雲大師：〈上哪兒去？〉，《星雲大師全集164．人間萬事3》（增訂版），頁27。

*421 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第一章　總說》，頁40。

*422 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．自序》，頁9。

*423 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第四章　佛教東傳中國後的發展》，頁289。

*424 表格內容參考星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第六章　總結》，頁333-334。

*425 星雲大師：〈佛光山未來展望〉，《人間佛教學報．藝文》第12期，2017年11月，頁14-15。

*426 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第四章　佛教東傳中國後的發展》，頁228。

*427 星雲大師：〈環保與心保〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁286-287。

*428 同註427，頁280。

*429 同註427。

*430 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第四章　佛教東傳中國後的發展》，頁147。

*431 星雲大師：〈環保與心保〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁287。