388　一、推動佛教現代化的音樂體育

五○年代台灣的佛教，可說沒有弘法、沒有傳教、沒有與社會連繫的因緣，信徒只有老人，沒有青年，沒有教育，只是青燈古佛、引磬木魚。如何把佛教和社會連起來？大師認為重要的就是培養人才。不能只有求佛、拜佛，還要行佛。為了接引青年，應該要有現代的弘化方式，尤其是音樂、詩歌。*159 因此接引青年可說是大師佛教現代化的起手式，而以音樂弘化更是新佛教運動的第一步，乃至推廣體育都是接引青年的方便法門。

（一）佛教歌詠走入台灣社會

1、首開先河組佛教歌詠隊

大師效仿佛陀時代以聲唄傳教，當時雖有法會唱頌的讚頌，但詞意難懂，樂曲古雅，不易融入大眾的生活，因此自己撰寫通俗易懂的佛教歌詞，請楊詠譜先生譜曲，完成了〈弘法者之歌〉、〈菩提樹〉、〈快皈投佛陀座下〉、〈西方〉等許多首現代佛教歌曲，讓民眾來到寺院有佛教歌曲可唱，這樣唱歌的方式，吸引了當地一批優秀青年到佛教來，因此於1953年成立佛教青年歌詠隊。

此歌詠隊的成立，在保守的台灣社會造成很大的漣漪，震驚台北的佛教界保守人士，批評大師是佛教的大魔王，認為是末法時代的歪風，會毀滅佛教，甚至要派人暗殺大師等。但大師堅定的意念：「就算殺了我，我也要提倡佛教歌詠！」*160

大師表示，音樂的功用很大，可以陶冶性情，修養身心，尤其在宣傳佛法上有著極重要的價值，就是以音聲做佛事。佛教音樂不能只是寺院和僧團所專有，應該走向大眾，應該用來接引青年，讓知識青年，快快樂樂、歡歡喜喜、高高興興的來信仰佛教，來投進佛教的懷抱，過佛教的生活，建立佛化的家庭。這才是時代所需要的佛教。*161

由於歌詠隊受到知識青年的歡迎，當時台中蓮社李炳南居士也熱烈地推廣，成立口琴班；煮雲法師在鳳山成立「鳳山歌詠隊」；高雄佛教堂也成立「聖樂團」；台南湛然精舍的慧峰法師、澎湖的廣慈法師、屏東東山寺圓融尼師也一起推動。一時之間，佛教界南北唱和，熱鬧非常，這都說明佛教的宣揚，需要用新方法。*162

2、電台錄製唱片進入家庭

由於歌詠隊歌詠佛曲受到大眾的喜愛，於1954年受中國佛教會廣播組周子慎居士之邀，大師帶領歌詠隊團員，到台北中國廣播公司借用錄音室，錄製了〈鐘聲〉、〈晨禱〉、〈快皈投佛陀座下〉、〈念佛歌〉、〈讚佛歌〉、〈菩提樹〉、〈讚僧歌〉、〈西方〉等八首佛教歌曲唱片，提供給宜蘭民本電台每週六的《佛教之聲》播放。這是中國佛教第一次以音樂弘法布教，為此李炳南也特別贈送「法音宣流」錦旗一面，以表示響應和支持。*163

接著因應台北「佛教文化服務處」*164 的需要，錄製數十首梵唄和佛教歌曲，輯成六張十英寸的唱片，印行二千套。竟然在一週內銷售一空，可見這個社會需要佛教音樂。這六張唱片是佛教史上的空前作品，是劃時代的創舉，儘管佛教界保守人士不以為然，但大師並不氣餒，繼續推動佛教音樂，將佛法唱給廣大的民眾聽，讓佛教透過音樂走入社會、走入一般家庭。

3、歌唱布教「咱的佛教來了」

當宜蘭念佛會的青年日益增多，總會問：「青年在佛教裡能做些什麼事？」有鑑於當時佛教消極閉塞，僧俗青年在佛教裡，每日除了抹桌掃地外，沒什麼事可做，於是大師將青年組織起來，帶著青年歌詠隊到各地去弘法，將佛法唱遍台灣每個鄉村角落。在 1955年，大師為中華佛教文化館影印大藏經宣傳，環島布教四十餘日，當時也是帶領著這歌詠隊教唱佛曲。每次開講前做宣傳，一面敲鑼打鼓，一面高喊：「咱的佛教來了！咱的佛教來了！」巡迴大街小巷。*165 接著歌詠隊先開場，群眾聽到歌聲就會聚集而來，證明歌聲有集眾的力量。

當時基督教當道，信仰佛教的民眾經常受傳教士譏諷，這句「咱的佛教來了！」替多少受壓抑的佛教徒吐了一口怨氣。尤其在這期間大師各處弘法布教，屢次遭受警察的監視、取締，為了佛教弘法布教的自由，經常向各地警察機關據理力爭。也因透過這樣街頭布教、下鄉弘法，讓佛教跨出山門走入民間，一掃過去「山林佛教」的弊病，乃至「佛道不分」的困境，也讓民眾了解什麼是正信的佛教，佛教是與大眾生活息息相關的，去除佛教是迷信落伍的刻板印象。

以上，大師組織佛教歌詠隊、錄製唱片，乃至活動前先唱歌，受到當時佛教界保守人士強烈反對，認為佛教會因為這種作法而滅亡，然而事實證明，音樂的親和力，帶動群眾進入佛教，許多青年因而步入佛教。音樂弘法帶動佛教現代化，走入台灣社會，過程雖然遇到重重挫折與阻撓，但大師仍堅持自己的信念，當年才能留下慈莊、慈惠、慈容法師等優秀的佛教青年。

（二）梵樂法音悠揚遍五大洲

1、佛光山梵唄讚頌團

佛教音樂的發展，從古到今都以梵唄歌頌佛德，但多局限在寺院殿堂裡。大師表示，過去的梵唄音樂，只是在寺院裡唱給佛陀聽，為什麼不唱給「人人是佛」的現前大眾一起欣賞呢？由於深信以音聲做佛事的弘法功能，極力提倡梵唄音樂。於1978年，由佛光山出家眾所組成的「佛光山梵唄讚頌團」，便應運而生。*166

首先於1979年，在台北國父紀念館舉辦「佛教梵唄音樂會」自強愛國義演，佛光山叢林學院與台北普門合唱團、兒童、青年合唱團等近百人演唱佛曲，大師向大眾介紹佛教梵唄歷史。這是佛教音樂第一次登上國家殿堂，也為佛教弘法愛國寫下新的歷史。

1990年，結合梵唄與弘法布教的特色，在台北國父紀念館舉行「佛教梵唄音樂弘法大會」，以佛教法器的音韻，配合悠揚的唱頌及舞蹈，將寺院僧團的生活，呈現在舞台上。1992年於「台北市傳統藝術季」中，與台北國家音樂廳聯合舉辦「梵音海潮音」佛教音樂會演出，為顏面傷殘者籌募醫療基金。這是傳統梵唄結合國樂，首度在國家音樂廳登場，造成極大的回響，也改寫佛教界和音樂界的歷史。*167

1995年，應台北市政府之邀，梵唄讚頌團以「禮讚十方佛．梵音樂舞」參與傳統藝術季的演出，分別於台北國家戲劇院、高雄市立文化中心演出六場，開創了傳統梵唄融和音樂、舞蹈弘法的先例。將傳統的梵唄音樂與現代的佛教聖歌結合，配合國樂、西樂、舞蹈共同演出，這一次史無前例的創舉，不但受到社會極大好評，佛教界也高度認同。*168

此後「佛光山梵唄讚頌團」更把演出的舞台從國內推展到海外，先後巡迴於五大洲的三十多個國家，登上世界各大名都的國際音樂殿堂，舉辦百場以上的梵音樂舞及音樂弘法大會，不但把佛教音樂推上國際舞台，也把佛法弘化到五大洲，融入到各個國家民族之中，對於佛光山推動國際佛教，融和種族、信仰，助力甚大。

歷年來表演過的國家地區，包括：奧地利維也納劇院、英國倫敦皇家劇院、德國柏林愛樂廳、法國巴黎會議殿堂、美國紐約林肯中心、加拿大多倫多藝術中心、澳洲雪梨國家歌劇院、日本東京三多利音樂廳、馬來西亞莎亞南體育場、北京中山堂等。詳細可參閱大師撰寫的〈梵音遍天下〉一文。

大師表示，百場以上的梵音樂舞及音樂弘法大會，將佛教音樂推上國際舞台，除了展現佛教音樂之美，更將佛教義理透過法音宣流，引領觀眾進入佛法的堂奧。其演出方式多元，融和傳統與現代、東方與西方的創作方式，將梵唄結合敦煌舞蹈、國樂，甚至交響樂，讓佛教梵唄音樂從叢林的寺廟，步入國際舞台；讓佛教音樂從念誦的經文，到歌詠的讚頌；從宗教性的修持，到藝術性的展現，達到修持、欣賞、教育、淨化心靈以及弘化功能。佛教的梵唄音樂，促進東西方宗教文化交流；透過音樂，感受彼此心靈的交流，增進友誼，並宣揚世界和平的訊息。*169

2、人間音緣全球響應譜曲

2003年大師來台弘法五十週年，為紀念1953年在宜蘭成立佛教青年歌詠隊，由當時成員之一的慈惠法師，發起主辦「人間音緣──佛教歌曲發表會」，將大師在各個書刊裡撰寫的文章摘錄作詞，彙編成冊，寄發到世界各地，鼓勵大家作曲。在短短三個月，收到來自美國、加拿大、阿根廷、巴西、澳洲、香港、日本、新加坡、菲律賓、馬來西亞、台灣等十幾個國家地區，共有千餘名作曲家，以法語、葡語、英語、日語、粵語、客家語、台語、華語等各種語言，創作三千多首作品參賽。從中選出八十首入圍的歌曲，全球各地帶團來台，分別在台北國父紀念館、高雄文化中心、台南藝術中心表演十場，一時轟動國內外。*170

此後連續好幾年，在台北國父紀念館等地，舉辦為期一週的比賽。有來自英國、南非、澳洲、德國、法國、大陸、韓國、印度等二十多個國家地區的人士參與。當中有非洲祖魯族人，用祖魯族語來傳唱佛教歌曲；另外，還有一位澳洲的天主教拉文修女（Sister Duchesne Lavin）參加比賽，並獲得「多元文化獎」。更值得一提的是，紐約佛光青年團創作〈和諧〉一曲，共同以中、英文歌詞宣揚和平、和諧的普世價值，加上旋律優美，獲得聯合國指定作為活動歌曲，傳唱於各類型活動。*171

大師表示，音樂與宗教一樣無國界，佛教音樂的展演，對於宣導世界和平、促進種族融和，都發揮重要的功用。未來佛光山將繼續致力於佛教音樂弘法的推廣，希望將佛教梵唄音樂的清淨、和諧，以及佛教歌曲的詞曲意境，藉著在全球各地的巡迴演出，發揮移風易俗的功能，為世界帶來祥和與和平。*172

3、佛光山人間音緣梵樂團

大師有感文化弘法工作，若不懂得求新求變，不容易讓上萬人專注聽講，所以運用敦煌變文中的講述、唱頌、梵唄三者合一的方式，以文學與音樂的饗宴，傳統與現代融和，獲得聽眾的讚許與熱烈參與。

為讓佛教音樂結合多元藝術，2006年成立佛教第一支以中國樂器為主的「人間音緣梵樂團」。由數十位年輕國樂菁英好手組成，希望帶動音樂界創作佛教樂曲。其後多次巡迴演出，包括：〈禮讚音緣〉、〈牛背上的小沙彌〉多媒體音樂會等，都廣受好評。特別是〈牛背上的小沙彌〉在2010年入圍金曲獎，並成為當年度唯一代表台灣宗教音樂，參與法國坎城專業級國際唱片展，反應相當熱烈。*173

大師表示，希望透過佛光山梵樂團以清淨梵樂供養大眾，並將之作為修行法門，以達到心靈淨化，身心自在，同時也提升信眾藝文欣賞能力，促進美學教育，創造祥和安樂的社會。

（三）佛教音樂話劇邁向全球

1、《蓮華女的覺悟》舞台劇

大師一生推動佛誕節不遺餘力，對於神聖的佛誕日，該如何的來隆重紀念？於1952年，在《人生雜誌》發表〈怎樣來紀念佛誕〉，文中除了要求政府在佛誕日放假一天，更希望能擴大紀念日，因為中國佛教徒，每年紀念佛陀的誕辰，都不夠熱烈，大雄寶殿上除供了幾樣供菜，念上幾句經咒以外，就好像什麼也沒有。本來，紀念佛誕日一方面是在發揚佛陀的精神，和表示對佛陀的崇敬；一方面也是佛教徒一個歡慶的日子，過去的佛誕只限於寺院中紀念，今天該把佛誕日交給每個人民來紀念。佛教徒們不但是聚在一起開會慶祝，而且應該集體遊行並且要用樂隊歌唱；一切佛教徒可以請客，可以送禮等等建議十五點。*174

在1954年，大師至宜蘭的第二年，就舉辦慶祝佛誕節活動，將建議的十五點，帶領宜蘭念佛會一一實踐，連續四天的慶祝活動，包括遊行、念佛、放映幻燈片、浴佛典禮、表演晚會，並演出佛教話劇，有近八千人參加，盛況空前。*175 其中《蓮華女的覺悟》佛教話劇表演，大師親自撰寫劇本，劇中兩位女主角，選定李新桃（慈莊法師）扮演蓮華女，張優理（慈惠法師）飾演佛陀所變化人，精彩的演出，轟動了全宜蘭。由於這個因緣，間接地讓一些年輕人，紛紛來到雷音寺參加共修，同時也參與各項佛教的傳教活動。大師在雷音寺辦理的歌詠隊、文藝班、弘法隊、青年團、學生會、文理補習班，更是沒幾天就湧進了眾多青年。自此，宜蘭也就展開青年學佛運動的風潮。*176。

又於1956年，配合宜蘭念佛會講堂落成所編的話劇──《佛化家庭》，同樣由宜蘭青年林慈雲、張慈惠、鄭慈嘉等人演出，引起熱烈迴響。一度台灣的舞台劇被電影、電視劇興起取代，大師日後轉向電視弘法發展。

2、馬來西亞《釋迦牟尼佛傳》音樂劇

隨著佛教音樂走上國際，也有國際人士參與及弘傳。1999年，馬來西亞自在音樂舞台工作室與馬來西亞佛光山合作，將大師的著作《釋迦牟尼佛傳》改編為音樂劇，在武吉迦里爾布特拉室內體育館首度演出，在當地回響熱烈，三場共吸引一萬八千名觀眾。之後，又應邀到新加坡、南非及印尼等地公演，在七、八年間，累積近三十次的演出經驗。2009年，為紀念此音樂劇十週年，再次在馬來西亞國家劇院重演，近百位演員的傾力詮釋，讓佛陀的一生再度呈現，轟動全馬。*177

 3、菲律賓宿霧藝術學院《悉達多》音樂劇

菲律賓宿霧藝術學院的《悉達多》音樂劇，成立於2007年，改編大師的《釋迦牟尼佛傳》，由Junrey Alayacyac執導，Jude Gitamondoc作曲和填詞，共同製作佛教英文百老匯《悉達多》音樂劇。這齣音樂劇，融和菲律賓與印度的民族風格，也融和音樂、藝術與文化，成為撼動人心的全新創作，參與的成員都是菲律賓天主教徒青年。

2007年，《悉達多》音樂劇首度在宿霧公演，吸引萬餘人觀賞，成為宿霧最多人觀賞的表演。2008年應國際佛光會中華總會之邀，來台巡迴演出十三場，逾萬人觀賞，引起各方的矚目。之後陸續到日本、美國、香港、新加坡、馬來西亞、澳洲、非洲等地，至今已巡迴十六個國家地區，足跡遍及全球各大劇場，完成二百場以上演出。2024年7月，宿霧首度舉辦「國際戲劇節（CITF）」，《悉達多》音樂劇同時獲邀參加。此《悉達多》音樂劇，在菲律賓是演出最長久的一部戲劇，目前已載入菲律賓藝術史冊。

大師表示，透過文化藝術宣揚佛法，召集當地大學生、知識分子及各界人士加入，由天主教的青年擔綱演出佛陀故事，不但是佛教本土化的深耕，也充分展現佛教的包容與宗教融和，儼然成了菲律賓佛光山的特色之一。*178

 （四）體育聯誼佛法傳遍世界

1、以體育建立佛教新朝氣

大師從小喜愛運動，三、四歲就開始游泳；十六、七歲就讀棲霞山佛學院時，因打籃球被佛學院開除；二十五歲在新竹靈隱寺「台灣佛教講習會」擔任教務工作時，鼓勵學生打球，但學生卻不敢打球；直到開創佛光山之初，在東山設立簡易的籃球場，每天下午四點半，全山大眾都一起上場打球。在推動現代化人間佛教時，就希望透過體育來弘法。然而體育可以復興佛教嗎？體育又如何與佛教修行劃上等號，讓大師透過一生來推動體育？

大師表示，他在棲霞山六、七年的歲月，知道佛教不能只靠念佛誦經，應該要教育，所謂要五育並進，尤其是體育。沒有健康的身體，一些年輕的僧侶，都是閉目養神，像老僧入定，這樣子就能復興佛教嗎？*179 過去有些出家人說「修行常帶三分病」，這是錯誤的觀念，如果身體不健康，精神萎靡，弱不禁風，成天與藥罐子為伍，如何能荷擔如來家業？振興聖教，光大佛法，是佛教青年義不容辭的重任，欲肩負此一時代之重任，則培養健康身體已是燃眉之急事。*180

其次，大師從青少年就知道佛教團結的重要，認為籃球體育對僧青年是很好修行，因為打籃球不能單打獨鬥，要講究團隊精神，彼此配合；搶到球，掌握時機投球；犯規時，舉手認錯。是適合佛教青年的學習成長，可以革除佛教僧青年的不團結、不肯認錯、精神渙散等許多毛病；可以養成團結、認錯、勇往直前的精神，所以具備「六度」精神的籃球運動，值得大力提倡。因此推動體育運動，是大師革新佛教運動最初的想法。*181

2、歸佛隊以球會友傳佛法

1960年，大師在《人生雜誌》發表〈當前的佛教應做些什麼？〉一文，其中指出目前的佛教急需組織一支佛教籃球隊。為何佛教需要有一支籃球隊？如果佛教裡有一支能到世界各地比賽的一流籃球隊，對於傳播佛教，一定能收很大的效果。可作國民外交，增進國與國之間的情感。又可破除社會對佛教是消極、厭世、落伍、保守等歪曲的批評。*182

因此大師從年輕時就希望佛教能有一支「歸佛籃球隊」，藉著「以球會友」和各國聯誼，間接的把佛法傳遍世界，就像過去天主教曾經有一支「歸主隊」，風靡世界人士，為天主教增加不少光榮與信徒。*183 傳統的講經、說法，能有幾個人聆聽？但是舉辦一場足球賽、籃球賽，觀看的人數都是幾萬人以上。佛教如果有一支「歸佛隊」，藉著運動把佛教的精神傳揚開來，既可宣揚佛教，又可增加佛教的信眾。

這心願一直到普門中學女子籃球隊成立後，才終於實現。從 2003年、2004年起，國中、高中部女子籃球隊先後成軍。2008年起，首度打進HBL女甲組四強，並且榮獲第三名。於2009年奪得甲組后冠，寫下HBL賽事以來，成軍時間最短即抱走冠軍杯的紀錄，當時《聯合報》以頭版新聞，大篇幅報導這支生力軍，並且讚譽普門女籃是最有禮貌的隊伍。*184 2016年佛光大學女籃隊也拿下 UBA冠軍的最佳紀錄。

除了女籃隊之外，還有普門中學女子體操隊，多年來不斷在各種全國競技體操錦標賽中，獲得個人、團體組冠軍，捧回數十面以上的金牌。2007年，在香港競技體操比賽暨國際邀請賽中，也贏得冠軍。2023、2024年，南華大學棒球隊連續兩年榮獲UBL大專棒球聯賽亞軍。於2017、2023年，普門中學棒球隊榮獲高中棒球運動聯賽硬式鋁棒組冠軍。此外，2000年，南非南華寺在當地推動「非洲希望工程計畫」，也為孩子組織「南華足球隊」，透過經常性的訓練，與其他隊伍進行友誼賽。2003年，巴西如來寺的「如來之子」也成立青少年「佛光足球隊」，每年應邀到聖保羅各地參賽，屢獲獎項。

3、三好體協推廣全民運動

打球能解脫嗎？打球能了生脫死嗎？大師表示：雖不能，但是能增加佛教的信仰人口。將來佛教徒就多了，得度的人、了生脫死的人就有了，這是給現代人一個方便。*185 因此當各類球隊一一組起來時，大師便想推廣全民體育運動，淨化社會風氣。

2009年，通過內政部核准正式成立「三好體育協會」，推廣體育運動。除了佛光大學籃球隊、普門中學體操隊、普門中學籃球隊、巴西如來之子足球隊之外，還新成軍有普門中學棒球隊、南華大學棒球隊、南華大學足球隊、南非天龍隊。藉著各項運動競技活動，接引青年學佛。

自「三好體育協會」成立後，每年舉辦佛光盃國際大學籃球邀請賽，世界各國的球隊前來參賽，隊伍跨越國際，計有加拿大、日本、馬來西亞、菲律賓等代表隊，以及北京、南京航空、航天、南昌、大連理工、台灣師範等海峽兩岸大學一同參與，切磋球技，以球會友。除了提倡籃球教育，也希望優秀運動員實踐三好，在運動場上展現積極奮鬥的運動家精神，彰顯佛教和平友愛的超越精神，將「三好運動」推廣到全世界。*186

大師推動體育運動，不僅可以鍛鍊身心，讓佛教青年有朝氣，更是佛教精神力的象徵，強健的佛教青年是弘法利生的棟梁。藉由運動競技活動來增加佛教的人口，同時接引青年學佛，讓現代佛教徒都有新的觀念、新的想法。從對體育運動的熱愛，到護持體育選手、護持體育運動，希望佛教參與體育，也能為教爭光！ 

以上，大師為了增加佛教的人口，用音樂、話劇及體育活動來接引青年。以音樂弘法，在五○年代不顧教界圍剿，在宜蘭成立「佛教青年歌詠隊」，以現代化的佛曲歌讚，讓佛教走入台灣社會。七○年代以後，將在佛殿裡唱給佛陀聽的梵唄，唱給廣大的社會大眾聽，透過「佛光山梵唄讚頌團」，把佛教梵唄音樂帶到五大洲；在二十一世紀透過「人間音緣──佛教歌曲發表會」，讓二十多個國家的人士參與佛教音樂弘法的盛事。透過現代化的音樂劇，由菲律賓的天主教青年來詮釋佛陀的一生，進入世界各地的國家劇院。透過各種球類運動與以球會友，增進國際交流。這都說明大師凡事不墨守成規，掌握時代脈動，關注人性的需要，與時俱進，進而開拓佛教現代化前進的道路。

【附注】

*159 參閱星雲大師：〈歷史性的起步〉，《星雲大師全集148．隨堂開示錄25》（增訂版），頁270。

*160 參閱星雲大師：〈青年僧伽的十有思想〉，《星雲大師全集115．講演集3》（增訂版），頁206-207。

*161 參閱星雲大師：〈宣揚佛教與提倡音樂〉，《星雲大師全集231．雲水樓拾語1》（增訂版），頁315。

*162 參閱星雲大師：〈我推動法音宣流〉，《星雲大師全集243．百年佛緣6》（增訂版），頁133-134；〈六年來台灣佛教的趨勢〉，《星雲大師全集231．雲水樓拾語1》（增訂版），頁341。

*163 參閱星雲大師：〈佛教的「梵唄音樂」管理學佛〉，《星雲大師全集20．佛教管理學2》（增訂版），頁193。

*164 1959年大師在台北三重埔成立「佛教文化服務處」，出版簡明易懂的佛教叢書，由宜蘭念佛會青年李新桃小姐（日後出家為慈莊法師）負責，協助佛教的書籍文物的推廣，發起佛教徒購書讀書運動，是為日後佛光山文化事業的搖籃。

*165 參閱星雲大師：〈要有向困難挑戰的勇氣〉，《星雲大師全集92．往事百語4》（增訂版），頁244。

*166 參閱星雲大師：〈我推動法音宣流〉，《星雲大師全集243．百年佛緣6》（增訂版），頁143-144。

*167 參閱星雲大師：〈梵音遍天下〉，《星雲大師全集243．百年佛緣6》（增訂版），頁164。

*168 參閱星雲大師：〈佛教的「梵唄音樂」管理學佛〉，《星雲大師全集20．佛教管理學2》（增訂版），頁197-198。

*169 參閱星雲大師：〈梵音遍天下〉，《星雲大師全集243．百年佛緣6》（增訂版），頁184。

*170 參閱星雲大師：〈2004年新春告白〉，《星雲大師全集319．佛光山新春告白2》（增訂版），頁187-188。

*171 參閱星雲大師：〈我推動法音宣流〉，《星雲大師全集243．百年佛緣6》（增訂版），頁146、155。

*172 參閱星雲大師：〈《人間音緣》序——話當年〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁278-279。

*173 同註171，頁148-149。

*174 參閱星雲大師：〈怎樣來紀念佛誕？〉，《星雲大師全集231．雲水樓拾語1》（增訂版），頁226-228。

*175 參閱星雲大師：〈1954年5月8日〉，《星雲大師全集254．星雲大師年譜1》（增訂版），頁177。

*176 參閱星雲大師：〈佛光山菩薩比丘尼〉，《星雲大師全集245．百年佛緣8》（增訂版），頁208。

*177 參閱星雲大師：〈我推動法音宣流〉，《星雲大師全集243．百年佛緣6》（增訂版），頁151-152。

*178 參閱星雲大師：〈永光法師〉，《星雲大師全集314．話說佛光山4》（增訂版），頁84-85。

*179 參閱星雲大師：〈我的新佛教改革初步〉，《星雲大師全集250．貧僧有話要說1》（增訂版），頁248。

*180 參閱星雲大師：〈青年成功立業之道〉，《星雲大師全集131．隨堂開示錄8》（增訂版），頁41-42。

*181 參閱星雲大師：〈我的新佛教改革初步〉，《星雲大師全集250．貧僧有話要說1》（增訂版），頁248-249。

*182 參閱星雲大師：〈當前的佛教應做些什麼〉，《星雲大師全集232．雲水樓拾語2》（增訂版），頁19-20。

*183 參閱星雲大師：〈球類運動〉，《星雲大師全集201．合掌人生2》（增訂版），頁283。

*184 參閱星雲大師：〈讓體育在佛教生根〉，《星雲大師全集240．百年佛緣3》（增訂版），頁264-265。

*185 參閱星雲大師：〈忠孝仁愛信義和平〉，《星雲大師全集137．隨堂開示錄14》（增訂版），頁314。

*186 參閱星雲大師：〈但開風氣不為師〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12》（增訂版），頁134-135。