208　一、解在一切佛法　萬法歸一一歸萬法

大師說過，佛陀的教義是極為簡明的，其究竟的目的，就是對眾生示教利喜走向幸福覺悟的道路。但由於弟子眾多，根性也不盡相同，所以佛陀並不執著於特定教義，而是採用能適合對方根性的道理為他們說法。佛陀涅槃後，弟子們將佛陀所說的「法」加以結集整理時，注入很多新的解釋，也就形成三藏十二部經典以及浩如煙海的八萬四千法門的教義。*126

到了後世，祖師們有的特別重視某一個法門，有的特別崇敬某一種教義，甚至還有特別推崇某些經論，而逐漸形成分門別類，以及各宗各派的不同系統。如：在印度的原始佛教又分為上座部、大眾部等二十個部派；初期大乘有中觀、瑜伽的空有二宗；後期大乘又有祕密大乘。乃至中國佛教流傳至今有天台宗、三論宗、法相宗、淨土宗、華嚴宗、律宗、禪宗、密宗等大乘八宗，共同構成中國佛教主要宗派體系，影響中國佛教千年的發展方向。*127

（一）歷代判教皆是佛陀本懷

佛教傳到中國後，在六朝隋唐的中國佛學中開始判教，其實判教的活動並非始於中國，早在印度已有「了義」與「不了義」之爭，所謂「了義」就是「勝義」，就是最究竟的教義。為了說明自身是最究竟教義，而同時又不否定餘教亦為佛說，這就須要判教。只是每一門派到最後都將自己信奉的教派與典籍判為最高、最優，例如天台宗之於《法華經》，華嚴宗之於《華嚴經》。*128

歷代以來，各宗派開宗的祖師們為了消除宗派間的衝突，運用判教的方式來整理佛陀的教法，並且各自判別各宗的高下，也為自宗在佛陀一代時教中安立位次，如華嚴宗的五教十宗說*129，天台宗的五時八教說*130，即是目前最普遍流傳的判教。近代太虛大師也立大乘三宗：法界圓覺宗、法性空慧宗、法相唯識宗；另外，印順法師也立大乘三系：真常唯心系、性空唯名系、虛妄唯識系，來歸納所有的大乘教理。*131

對此種紛繁的判教方式，大師認為各宗的興起，各有其道風，這是很正常的，但是大家卻不能忽略佛陀是觀機逗教的，方便順應眾生的根機，而導入正覺。這是正觀佛陀所說之教法平等實相，所謂「若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相亦不住無相，是為入不二法門。」*132因此，佛陀的說法制戒等因緣，在時間上、空間上，都不拘泥固閉，也不專重某一種修證，某一種理論，某一條戒法。因為，假如佛法偏頗起來，而自以為是最高正覺的大道，那是不合真理的，甚至破壞佛法的特質與圓融性，更有礙於佛法的弘傳。*133

1、不分宗派既能分又能合

過去天台宗、華嚴宗祖師非常重視「判教」，而一般開宗立派的大師也會提出自己對諸宗本末究竟的看法；但大師對各種經典教法的看法，覺得不應該去分大小、高低，因為彼此各有所專；就像兒童文學、青年文學、婦女文學，不必去分哪一個好、哪一個不好，各有特色。所以他認為應當建立「能分能合」的宗教觀，才合乎中道。*134對於此點滿義法師在〈關於大師的人間佛教思想源流〉這篇文章中提及：

大師的人間佛教不專研一宗一派、一經一論，大師講演開示時，經常是八宗兼弘，因為不管講到哪一宗哪一派，不論談說哪一部經哪一部論，或是哪一個根本義理思想，總是旁徵博引、相互引證，信手拈來，不假思索。大師認為，佛法本是一體的，一切佛法都是佛陀所說，縱有層次上的不同，也是「歸元無二路」，「以人為本」的思想是一致的。所謂「法無高下，應機者妙」，八宗各有特色，眾生的根機也有利鈍不同，因此不能偏弘於任何一宗一派。大師更由之而提倡「解在一切佛法，行在禪淨共修」。*135

大師認為，不論是禪教合一，禪淨合一，禪律合一；又不論頓漸、迷悟、真妄、空有、顯密等不同的學說流派，都是佛陀的教法，彼此不應分歧。因為佛教本來就有「五乘共法」，乃至有「二乘」、「三乘」佛法，但這些都是佛陀為了方便引導眾生，為了讓眾生不致中途「畏難而退」所施設的方便教法，實際上佛法只有一乘法，也就是成佛之法，如《法華經．方便品》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」*136

所以，大師提倡的「人間佛教」從未分別各宗派之高低，而是直接提出「人間佛教沒有宗派劃分」的融和觀。佛陀當初是為了契應眾生根機，才不得不施設三乘、五乘的權教，但實際上「唯有一乘法，無二亦無三」。後來八宗各取其認為精要而分宗立派，若站在因應眾生根機的立場，各有其存在必要，所以大師主張八宗兼弘，最終回歸佛陀本懷，也就是「人間佛教」。

香港中文大學陳劍鍠教授提出，大師從未與傳統佛教作出絕對「隔離」，而是融攝傳統佛教思想精華於人間佛教中。因為「隔離」將喪失佛教的度眾功能，並使中國佛教徒深層的情感需求無處寄託且悖離「人間佛教」的人間性格。因之，大師把傳統佛教之八宗皆納入「人間佛教」，並予以整合、同化，使之歸納於「人間佛教」思想範域下，並進一步確立「人間佛教」的絕對性與高超性。*137

2、大師判教來自參學實踐

大師諸宗融和的思想，不僅與自身的性格有關，更與其在佛門的參學歷程有著密切的關係；尤其建設佛光山後，每年世界各國不同宗教人士的交流往來，更加速其融和理念的圓熟，並具體落實在佛光山的建築與弘法事業上。

從大師所受的叢林教育可知，他一生沒有拿過一張畢業證書，也沒有受過正規體制的學校教育，僅有的教育就是佛門的參學教育；青少年時期先在佛門律下的棲霞律學院讀書、寶華山學戒堂學戒；也到過宗下的金山寺、天寧寺、高旻寺參禪；又聆聽過教下的天台、賢首、唯識、三論等諸位老師的課程，如：圓湛法師、覺民法師、芝峰法師的唯識論、俱舍論和因明學、禪學等，可以說佛門體系的教育完整。

在宗教體驗上，大師修持過拜佛、閉關、禁足、持午、刺血寫經、禁語、禪修、苦行等密行。尤其，早年在大陸棲霞山或焦山每年打七都是「禪淨共修」，到台灣後，主持過百次以上的佛七也都是「禪淨共修」，參與的信徒每次不下千人，禪悅法喜，歡喜踴躍。這也讓他更明白日後修行的方向，因而主張「解在一切佛法，行在禪淨共修」，並確立未來以推動人間佛教，實踐「八宗兼弘，禪淨共修」為要務。*138

就禪淨共修而言，佛光山全球道場每周六的「念佛共修會」、每年彌陀佛七法會，以及國際佛光會會員的年度萬人共修大法會，皆以「禪淨共修」方式帶領信眾修學佛法。另外，大師所創建的佛光山與全球五大洲總本山道場，在建築上也都一致落實弘揚禪淨共修理念；如大雄寶殿廣場東、西單建築分別是「東禪客堂」與「西淨客堂」；佛光山總本山還有獨立的「禪堂」、「淨業林」，都是體現「禪淨共修」的寓意。

在八宗兼弘上，佛光山數十年來對於佛教文化書籍的出版不遺餘力，多次舉辦國際學術會議，為當代佛學研究與教典編纂寫下許多歷史。大師提到：

「教外別傳」也非「不依經教」，而是要行者不得拘泥於文字與經教。須知文字、經教是「標月指」，其目的在引導學人見自本心，悟自本性。因此，自佛陀乃至古來的祖師、禪德們，莫不「老婆心切」，每每在化世因緣中，或講說、或著述、或頌古、或評唱等，因而留下無數的禪門語錄與禪宗公案傳世。*139

大師不僅自己著作逾身，還主持監修、編纂、發行各種重要的佛教典籍，如1976年後佛光山陸續出版《佛光學報》、《佛光大辭典》、《佛光大藏經》、《中國佛教白話經典寶藏》、《法藏文庫》、《普門學報》、《世界佛教美術圖說大辭典》、《人間佛教學報．藝文》，尤其，2017年出版的《星雲大師全集》被喻為佛教史上最大規模的個人叢書。其餘，尚有諸多期刊、書籍、翻譯著作等發行海內外。

這一佛教文化編纂的實踐歷程，正是大師八宗兼弘的具體展現，同時體現了大師對一切佛教文化的尊重與弘揚。正如《佛光大辭典》序文：「引證之廣，涉獵百千經論；解說論議，容攝諸家言詞」，呈現出大師對佛教諸宗派融和會通的理念與具體落實。

（二）八宗修行不離人間關懷

佛教來到中國之後，隨著經典的大量翻譯，逐漸發展出深具本土特性的八大宗派；同時也發展出俱舍宗、成實宗等小乘宗派，到了唐代之後都併入八宗體系。大乘八宗當中，禪、淨、密皆有獨到特殊的修行特色；律宗深入研究律儀、心法，貫通於一切宗派；華嚴、天台、唯識、三論四個宗派，均屬義理的闡釋宣揚，對佛教中國化的發展深具影響性。

為了方便大眾對八宗有所理解，大師特作一首四句偈：「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗」，概括說明各宗特性。對於八宗的介紹，大師在諸多文章皆有提到，以下引述大師全集文章〈從佛教各宗各派說到各種修持的方法〉*140、〈大乘八宗的修行〉*141、〈宗派概論〉*142等內容，說明人間佛教對八宗的融攝與人間修行的實踐。

1、密富禪貧方便淨

（1）密宗：重視大供養

密宗又稱真言宗，唐朝玄宗開元年間（713－741），善無畏與金剛智先後將胎藏部、金剛部密法傳入中國，奠定密宗基礎，成為中國真言宗的開始。

修行密宗的特色，就是本身要富有、富貴，因為密宗講究以清淨身語意三業對上師做最上供養，尤其重視壇場的莊嚴。所以，密宗修行要先修「四加行」*143，四加行沒有圓滿，就不夠資格修行密宗法門。內容包含十萬個大禮拜、十萬遍咒語等，尤其是要有十萬次的供養，這確實要非常有決心，是件不容易的事。*144

從歷代密宗祖師的傳記記載，可以得知他們都是專研三藏，具有深厚的顯教經論基礎，並非捨離顯教經論的中觀空性思想、大悲菩提心、菩薩修行次第，而另有一個密乘可得。如藏密格魯派的規矩，進修密法，必須在顯教佛學院先修五部大論至少十年以上。之後，經過嚴格的辯經考試，取得「格西」資格，才能進入密學院，學習密法。

換句話說，抽離顯教教法，純正密宗等於是「空中樓閣」。可惜現代部份學人輕顯重密，忽視了顯教經論的重要，盲目追求灌頂咒法，欲求快速成佛，或求世俗雙修法，以神通相炫耀，賣弄玄虛，這些全都偏離了佛陀教法的本懷。*145如此得知，大師是以般若空觀與菩提心，作為融攝貫通八宗最重要的立場；其中對於佛典的重視更勝過灌頂咒法，並極力提倡破除修行速成的迷思，落實回歸佛陀本懷。

（2）禪宗：道在日用中

禪宗的「禪」，源自印度釋迦牟尼佛於靈山會上「拈花微笑」，發揚光大於中國唐朝的惠能大師，由此逐漸形成為「五家七宗」*146的龐大宗派──禪宗。

何謂「禪貧」？大師提到，想學禪宗，沒有錢不要緊。中國禪法強調的是內觀、明心見性的心地的功夫，不在形式上的講究；所以禪就是生活，日常生活的搬柴運水、喝茶吃飯，無不蘊藏無限的禪機。因此龐大士說：「神通並妙用，運水及搬柴。」*147對一個雲遊參訪的禪師來說，衣食住行，無一不是般若妙諦，何處不自在。

禪宗的參禪從來都是不拘一格，如四祖道信禪師「行住坐臥，無非是禪」、馬祖道一「平常心是道」、百丈懷海「一日不作，一日不食」，日常磨練等等皆是禪；故在強調經律論的諸宗外，獨樹「教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛」的宗義。佛光山傳承禪宗臨濟法脈，繼承祖師家風，依於人間佛教精神，開創出「人間生活禪」，落實佛法於日常平實的生活中，接引現代人認識自心本性。

（3）淨土宗：真正易行道

淨土宗是以稱念佛名為主要修行法門，強調仰仗彌陀本願的他力，獲生西方極樂淨土，故又稱蓮宗。此宗從東晉慧遠大師「結社念佛」開始，到唐代善導大師創宗立派，已經發展成中國佛教的主流宗派。

「方便淨」，意思是修行淨土宗的念佛法門，不分身分、時間、場地，隨時隨地都可以修持，是最方便易行的修行法門。一年三百六十五日，二六時中，不論行、住、坐、臥、不分出家、在家、大人、小孩、知識分子或市井小民皆能琅琅上口的修行方式。念佛法門，不妨礙日常生活的工作，不受時空的限制，處處都可以修持，是各種修行法門之中，最方便的一種法門。

歷代以來，淨土修行者多從四種念佛法入門：持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。大師則提出四種不同心境的念佛方法：歡歡喜喜的念、悲悲切切的念、空空虛虛的念、實實在在的念。*148持名這一法，最能適合不同根機的人，故有三根普被，利頓全收的包容，是最為民間所接受的宗派，其他各宗都難望其項背。

不過，如《阿彌陀經》云：「不可少善根福德因緣得生彼國」，大師強調極樂世界的往生，需要靠現世人生的千番歷練，萬般修行，才能達到花開見佛的境地。因為佛國的完成不在他方世界，也不在未來時光，而是在當下人間淨土的建立。因此，要以現實的世界做為起點，發心自利利他，才能圓滿往生淨土的資糧。*149

2、唯識耐煩嘉祥空

（1）唯識宗：名相繁瑣

唯識學理論，大約在南朝時期由真諦大師傳入中國，後經唐朝玄奘大師前往印度取經歸國，大弘唯識學思想，正式創立中國唯識宗，又稱法相宗。

大師提到，唯識學的名相、比喻很多，因此學習唯識需要耐煩。因為法相唯識裡面的名相繁瑣，義理層次複雜；如果不耐煩，則無法將其頭緒弄清楚，如墮五里霧中，所以學唯識必須像學數學一樣，要耐得住繁瑣，才能學得通，故名「唯識耐煩」。

唯識宗主張萬法皆由「識」所變現，離「識」外，並無真實之「境」。「識」是眾生生死流轉的根本，修學唯識的目的就是「轉識成智」，把時間空間、人我對待、生生死死，通通滅去。到了這個時候轉識成智，「智」就是般若、涅槃，就是佛性了。*150如此自能泯除生活中的美醜、好壞、成敗的計較，接受人間的挫折苦難，生命也必能轉凡成聖。因此，如何轉妄識為般若智慧，乃是解脫的重要途徑。

（2）三論宗：一切皆空

「嘉祥空」的嘉祥，是指隋代的三論宗嘉祥吉藏大師，由於他是三論宗的集大成者，故三論宗又名嘉祥宗。嘉祥宗所依據的經論主要為《中論》、《百論》、《十二門論》等，內容都是闡明緣起性空的般若智慧，所以稱它「嘉祥空」。

三論宗認為一切有為法都是因緣所生的假有，本性是空，因此不能從假象上執有，應該從假有中認識空性。但是也不能從空性中執空，因為儘管緣起法是幻有、假有，但也並非虛無，我們可以從空性中看到妙有，這就是「空有不二」。*151

印度中觀哲學思想，經歷南北朝《涅槃經》、《勝鬘經》等「佛性論」經典的提倡，在吉藏大師的三論哲學思想裡，也作了中道的調和。他力圖把「般若空」與「佛性有」統合起來，認為「佛性即中道」；所謂「第一義空名為佛性，不見空與不空、不見智與不智、無常無斷，名為中道。只以此為中道佛性也。」*152他賦予了佛性說除了「妙有」外，同時具有「真空」的涵義。*153透過吉藏大師的調和詮釋，中觀思想在空有融和上有了進一步的新義顯發，即從「非空非有」到「即空即有」的重要思想。

所以大師認為，在佛教的千經萬論中，對於「空」字的釋義很多；但事實上，可以說都是在為「空」字作註腳。因為修持佛道的終極目的無非是「得大涅槃」，而涅槃的真義，就是安樂、解脫，也就是「空」。*154若真能明白此道理，就能建立與「空觀」相應的人生觀：「以退為進、以無為有、以空為樂、以捨為得、以眾為我、以教為命。」也就是以出世的精神做入世的事業，自然能在有為法的世間，證得無為法的智慧，獲得圓滿自在的人生。*155

3、傳統華嚴修身律

（1）華嚴宗：理事圓融

中國佛教的大乘思想，就是以華嚴思想為所宗。此宗自東晉《六十華嚴》譯出，迄唐代法藏大師開宗立派，華嚴宗成為佛教中國化一大特色宗派。

《華嚴經》、《大乘起信論》與《楞嚴經》都有類似的地方，都是提倡「真常唯心」*156，中心思想皆不離「法界緣起」。法界緣起者，謂宇宙萬象相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法；相即相入，重重無盡；並立「四法界」*157、「十玄門」*158、「六相圓融」*159說明法界緣起的內涵。

華嚴宗宗義是「重重無盡、廣大無邊」的精神意涵，全是中國祖師所創新發明。此宗認為從佛心所顯現的華藏世界（一真法界）*160，能擴大生命領域，證悟生命的永恆，進而脫離貧賤、富貴、有無、生死、大小等一切對待世界的束縛，達到心靈上的圓融無礙，歡喜自在。所以，華嚴學的圓融思想與中國人天人合一、圓滿生命境界的追求相符，成為傳統中國寺院最崇拜的思想。

大師說：「認識重重無盡華嚴會，恍悟自身佛法富貴人。」能認識佛心所顯現的華藏世界（一真法界），就能擴大生命領域，證悟生命的永恆，進而脫離貧賤、富貴、有無、生死、多少、高低等一切對待世界的束縛，而達到心靈上的圓融無礙，歡喜自在。如國際佛光會世界會員代表大會，每年的主題演說：「歡喜與融和」、「同體與共生」、「尊重與包容」、「平等與和平」、「圓滿與自在」、「自然與生命」等，都是在體現人間佛教的「理事無礙」觀。*161人間佛教正是通過融和理事、世俗諦和勝義諦，而成了「真俗圓融」的佛教，成了「理事無礙」的佛教，這就是人間佛教的真正內涵。

（2）律宗：持戒第一

本宗以律為所依，故名為律宗。三國至唐代，印度戒律典籍相繼進入中國，開啟律學思想的弘揚。唐初終南山道宣律師，以大乘教義解釋《四分律》，為《四分律》的集大成者，奠定律宗的創立基礎。

戒律有各種戒相，在家有三皈五戒、菩薩戒；出家有比丘、比丘尼戒，其根本精神都在於「不侵犯」。佛教的戒律講究修身利人，所謂「人成即佛成」，清淨的戒律可以維持道念不失，安心自在生活。但隨著時代的變遷，許多小小戒已不適用於各國的民情及現代時空，持戒者應當體察社會風俗，對基本戒條作新的解釋，與當代社會道德、風尚相適應，作到「隨開隨遮」，不在戒條與戒相上執取，才不會成為阻礙佛教進步的羈絆。

大師主張當今時代要以戒律「不侵犯」為根本精神，以攝善法戒與饒益有情戒自利利他，以八正道、四攝六度為普世戒法；提倡戒律規範要人間化、生活化、現代化才能匡救現代人倫道德的弊端。所以，佛光山全球道場每年皆舉辦五戒、菩薩戒，強調人人行「三好運動」──身做好事、口說好話、心存好念。戒會只要三業清淨了，修身就能完成，所以稱為「修身律」。

對於戒律的人間性改革，大師提到：「四分律宗三系之間，曾各有論諍。這些異論對佛教究竟是有利益，或有弊害呢？最聰明的馬祖道一和百丈懷海師徒，不去碰觸戒律的問題，他們認為各家叢林因各處的地理、風俗、氣候等，條件不一樣，因此就以各寺清規代替戒律，故而從此叢林總算得以相安無事，共弘佛法。」*162借鏡歷史，大師也制定《佛光山清規》作為佛光山僧團的戒律守則，對於國際佛光會社團，訂定「國際佛光會禮儀要點」作為現代人間佛教社團和合的律儀。

4、義理組織天台宗

本宗因隋代智顗大師在浙江天台山修行，後依山名開創天台宗。由於修持經典依據《法華經》的教旨而建立思想體系，又名法華宗。

在中國八大宗派中，由於天台宗的義理組織嚴密，使它有「教觀雙美」的稱譽。天台智者大師，將佛陀一代聖教分為五時八教，*163此五時八教的判教，是以《法華經》為圓教立場而施設的，將佛陀一代時教分門別類，適應各種不同眾生的修持，並依修行次第、證道果位，加以分析比較。*164因此，天台宗被喻為義理組織最嚴密、最有系統的宗派。

大師認為，天台宗雖然理論雖繁複，但最重要的還是在一念心的修持，強調我們每一個人的心裡都有「十法界」、「十如是」*165、「百界千如」*166，都在我們的自心裡。所謂人，生從何來？死又往何處去？宇宙人生是怎樣形成的？未來會是怎樣？「百界千如」就可以做一個回答了。比如我們的心，就時間來說是「豎窮三際」，就空間來說是「橫遍十方」，如此能「心包太虛，量周沙界」，則宇宙萬有的根源，無一不在我們心中。

以上簡單介紹中國八大宗派的特性、內容及修行方法，儘管在教義、修學內容等各方面，有著千差萬別的風格；但彼此之間不是批判爭執，不是你錯我對，而是相互的尊重包容，相互的讚歎融和，同中存異，異中求同。*167因此，不論是業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起或六大緣起，總不離當下一念心的修煉；雖有十方、三世、無量世界，還是回歸到此時、此地、此人的人間修行。故說，八宗都是人間佛教。

（三）佛佛道同    一法起一切法

前面提到，大師對於八宗的看法是「能分能合」，同中存異，異中求同。因為在真如法界中，是一多相即，相融相攝而和諧共存。

大師認為，一切法皆是佛陀一代時教，若只弘佛教的某宗、某派，反而造成佛教的分裂與偏執。因此大師雖為禪宗臨濟法脈第四十八代傳人，但主張「八宗兼弘，禪淨共修」；認為信仰本來就具有自主性、獨立性，其中也必須有融和性、整體性，因為佛教是一體的。

1、一個整體的佛教

在大師的看法，佛教發展至今已成為世界性的宗教，實不容許各宗各派自高自大，應該走向融和尊重，才能更成其大，也才是二十一世紀佛教發展的趨勢。提倡八宗兼弘的佛光山，對自己的定位為何？2009年《宗風雜誌》主編王志遠先生曾經在香港訪問大師：「台灣佛教與大陸佛教同根同源，請問大師，您是屬於哪一宗？哪一派？」大師回答：

我是禪門臨濟宗第四十八代傳人。中國佛教走的路線，若要分宗別派，就要學習日本。日本宗派之間距離很大，這個宗派和那個宗派都不交談，不來往；如此雖能激發彼此的力量，但我的性格圓融、包容，不歡喜狹隘的劃分，宗派應像天地一樣，涵容萬有。尤其是佛教，根源同為釋迦牟尼佛，都是兄弟姊妹。佛祖是一個，三法印是一個，十二因緣是一個，所謂「行在禪淨共修，解在一切佛法」，像佛光山是「八宗兼弘』，事實上並不容易，信仰本為自主性、獨立性，而人間佛教應有融和性、整體性，佛教是一個整體的宗教。*168

大師提到，實際上中國佛教在本質上，就沒有宗派意識，強說有的話，頂多是一種學派的分法，過去古德為了研究教理，所以方便分為八大宗派，但真正宗派意識的想法是非常薄弱的。*169因此，若有人認為自己的教派才是最能掌握整體佛法，就含有貶低其它宗派的意識，將會導致佛教的紛爭。

大師說︰「修行不一定要從哪一宗哪一派入門；有的人從懷疑入門、有的人從信仰入門、有的人從行善入門；有的人在世間上擁有豐富的閱歷，受過很多的苦難，最後在苦難中找到修行的入門。一切各有不同的因緣，並不需要有一絕對的法則與路徑。這才是佛陀八萬四千法門的用意。」*170

在他的觀念裡，沒有獨尊哪一宗或哪一派的分別，更沒有排斥哪一宗派的想法，「融和」就是大師八宗兼弘的根本立場。對於諸宗派各執其說的本位立場，大師認為：

古來的佛教，一直十分注重融攝反對者的理論，以及吸收異論者合理的思想，更不斷取得其他學派、宗教中適合的善巧方便，以適存於各地域、各歷史、各社會與環境之中，以發揮佛教強韌的生命力。佛教對外如此，對內更是以融和來兼容並蓄。*171

就佛光教團的修行而言，諸宗解行並行不悖。如禪宗的禪修、淨土宗的念佛、密宗的法會持咒、天台宗的觀心法門、華嚴宗的理事圓融、三論宗的中道修持、律宗的傳戒儀軌、唯識宗的唯心思想；以及從佛教思想實踐出來的水陸懺儀、梵唄音樂、素食茶禪、文學戲劇、造像藝術、出坡義工等等都是眾生的修行妙藥，更是如來的一代時教。

大師人間佛教的教理依據是立足於中國佛教，但是對佛教的判教不似歷代祖師的判教，要重新確立佛教各經論思想或宗派的究竟、頓漸、本末或真妄，而是提出一個「融和」的概念。這是他對整體佛教的根本態度與立場，也代表大師對全體佛法的掌握，就是一個整體的佛教「人間佛教」。正因為如此，才形成佛光山自己的弘法特色。

2、一佛就是一切佛

大師深知佛法的分歧，在於各宗對於一代時教的判攝不同，若再從經論出發，不論立基於哪一部經典，都會產生傳統判教問題；就算以原始佛教的《阿含經》等為基礎，也都曾引起聲聞乘與菩薩乘的爭論。那麼，原始佛教、部派佛教、北傳佛教、南傳佛教；華嚴宗、天台宗、唯識宗、淨土宗、禪宗等，有沒有共同的教理，可以達到彼此和合無諍？南華大學廖俊裕教授在〈作為判教的人間佛教及其實踐途徑〉一文提到：

大師最後回歸到佛教各宗絕對不會反對的基礎上「佛陀」而論。星雲大師的人間佛教思想是站在判教的立場上，以「佛陀本懷」為判教的原則，將複雜的各式各樣佛教宗派「萬法歸一，一生萬法」。然後在此佛陀本懷原則下，開創三好四給的慈心三昧修證原則，建設人間淨土，這是大師最重要的特色之一。*172

大師以平等、尊重與包容的態度，在同一個教主釋迦牟尼佛的基礎上，以佛陀的「千百億化身」來統合眾多流派之分歧。各宗不須彼此批評比較，因為都是佛陀的教法，如同兄弟姊妹關係，都是同一個佛教。就一切佛法的本體「佛陀」，它就是「萬法歸一」之處，也是「一生萬法」之源。好比一個完整的人，眼睛、耳朵、嘴巴各有其分工合作的任務，都必須共生共榮才能成其大。*173

同時，大師對一切佛法的判攝與其他高僧不同，他更多地是從自身的信仰歷程出發，是對教理的修證而有的判攝。大師提到，他出家伊始並不認識教主釋迦牟尼佛，而是先從禮拜觀世音菩薩入門，慢慢地還知道有更多不同的佛菩薩，甚至還與民間信仰交疊在一起。大師說：

在中國人的信仰裡面，我最初信仰的是觀世音菩薩的佛教，後來也信仰阿彌陀佛的佛教，之後信仰地藏王、普賢王的佛教。當我知道了釋迦牟尼佛是娑婆世界佛教的教主以後，我漸漸感覺到，原來我的信仰這麼複雜。慢慢懂得一點信仰後，我把這許多信仰的對象，不論什麼佛、什麼菩薩也好，我都把他回歸到佛陀，我信仰的是佛教的教主釋迦牟尼佛。

佛陀，有千百億化身，可能所有這許多諸佛菩薩的名號，都是他的化身，這樣說來，我所信仰是沒有錯的。我信仰了這許多諸佛菩薩，並且把他回歸到偉大至尊的釋迦牟尼佛，應該也沒有錯。

所以，當我明白這個道理，在觀世音菩薩的聖像前面，我禮拜釋迦牟尼佛；在阿彌陀佛聖像的前面，我也一樣禮拜釋迦牟尼佛；而在釋迦牟尼佛聖像前面，我也可以禮拜阿彌陀佛、藥師如來。我曉得，我這樣做是正確的，因為佛教講「佛佛道同，光光無礙」，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，這許多佛菩薩都是我信仰的至尊──釋迦牟尼佛⋯⋯人間佛教，就是佛陀的佛教。*174

如上所說，佛陀的應化身雖有多種，但就法身而言，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，所謂「佛佛道同，光光無礙」。十方諸佛都可以匯歸到釋迦牟尼佛身上，這就把許多不同的、複雜的佛教，找到共同的基礎。人間的釋迦牟尼佛，其教法就是人間佛教，總結一句話，「人間佛教就是佛陀的佛教」。*175所謂萬法相互融通，正如華嚴法界觀所描述「一法成一切法，一切法起於一法」，盡虛空遍法界，重重無盡，都是佛陀的法身，這才是佛陀的真如理體。

實在說，信仰的種類那麼多，也難以遍學一切法。大師雖是禪宗法脈，但在禪門裡，也有一花五葉、五宗七派，佛光山究竟是哪一宗、哪一派的佛教呢？這個問題早在1978年「復興中華文化佛學研討會」上，就曾有人提問過。大師說：「有人問我是哪一宗的？我出身禪宗，但我是沒有宗派的；如果要說的話，那我是釋迦宗。」*176大師以「釋迦宗」自稱，事實上，就是一個融和的佛教，一個回歸佛陀本懷的佛教。

【附注】

*126 參閱星雲大師：〈第一課 　宗派總論〉，《星雲大師全集75．佛光教科書5．宗派概論》（增訂版），頁4。

*127 同註126，頁4-5。

*128 參見林建勳：《華嚴三祖法藏大師圓教思想研究》，2000 年碩博士論文，頁1。

*129 五教十宗，是華嚴宗祖師賢首（法藏）所立之教判。「五教」，是就所詮法義之深淺，將如來一代時教分為五類。華嚴宗除了以義分教外，更以理開宗而判為十。「十宗」，是就佛說之義理區別為十種。其精神在顯示義理的層次，由小乘教而次第上升，最後進至華嚴無礙圓融的境界。出自星雲大師：〈五教十宗〉，《星雲大師全集105．佛光山傳燈學院教材2》（增訂版），頁188-196。

*130 天台智顗大師根據《華嚴經．如來性起品》的三照三譬、《涅槃經．聖行品》的五味相生譬、《法華經．信解品》的長者窮子喻，判定佛陀一代教法，分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；從教導眾生形式方法則分為頓、漸、祕密、不定等四種類，稱為化儀四教；又依眾生根機而將教理內容分為藏、通、別、圓等四種類，稱為化法四教。以上總稱為五時八教。出自星雲大師：〈判教〉，《星雲大師全集44．佛教叢書2．教理2》（增訂版），頁388-389。

*131 同註126，頁5。

*132 姚秦．鳩摩羅什譯：〈入不二法門品〉，《維摩詰所說經》卷2，CBETA 2024.R3, T14, no. 475, p. 550c27-29。

*133 星雲大師：〈第一課　宗派總論〉，《星雲大師全集75．佛光教科書5．宗派概論》（增訂版），頁5-6。

*134 星雲大師：〈宗教三寶——各有各的爸爸〉，《星雲大師全集17．佛法真義2》（增訂版），頁167。

*135 滿義法師：〈關於大師的人間佛教思想源流〉，《星雲模式的人間佛教》，台北：天下文化，2005 年，頁340。

*136 姚秦．鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》卷1：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故，諸佛出於世。唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。」CBETA 2024.R1, T09, no. 262, p. 8a17-22。

*137 參閱陳劍鍠：〈星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想〉，收入《2013年星雲大師人間佛教理論實踐研究（上）》，高雄：佛光文化，2013年，頁195-196。

*138 參閱星雲大師：〈中國佛教階段性的發展芻議〉，《星雲大師全集29．人間佛教論文集2》（增訂版），頁158-159。

*139 星雲大師：〈人間佛教的定學〉，《星雲大師全集27．人間佛教的戒定慧》（增訂版），頁137-138。

*140 星雲大師：〈從佛教各宗各派說到各種修持的方法〉，《星雲大師全集121．講演集9．宗教與體驗》（增訂版），頁6-81。

*141 星雲大師：〈大乘八宗的修行〉，《星雲大師全集149．隨堂開示錄26》（增訂版），頁24-33。

*142 星雲大師：《星雲大師全集75．佛光教科書5．宗派概論》（增訂版），頁70-173。

*143 四加行是修持一切密法的基礎，有四皈依法、大禮拜法、獻曼荼羅法、金剛薩埵百字明咒念誦法。

*144 同註141，頁25-26。

*145 星雲大師：〈密宗〉，《星雲大師全集58．佛教叢書16．宗派2》（增訂版），頁90-91。

*146 五家七宗為中國南宗禪各派之總稱。即臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等五家，加上出自臨濟之楊岐派、黃龍派，合稱七宗。

*147 宋．寶曇述：〈襄州龐蘊居士〉，《卍續藏．史傳部類．大光明藏》卷2，CBETA 2024.R3, X79, no. 1563, p. 690c14。

*148 參閱星雲大師：〈第十三課　淨土宗〉，《星雲大師全集75．佛光教科書5．宗派概論》（增訂版），頁163-164。

*149 同註148，頁165。

*150  星雲大師：〈圓滿的生命境界（轉識成智）〉，《星雲大師全集8．在人間自在修行──八識講話》（增訂版），頁151-153。

*151 星雲大師：〈中道〉，《星雲大師全集72．佛光教科書2．佛教的真理》（增訂版），頁156。

*152 隋．吉藏：《大乘玄論》卷 3，CBETA, T45, no. 1853, p. 37, b24-26。

*153 林悟石：〈吉藏對正因佛性的空有論證──破邪之「正」：辯論與預設〉，印順文教基金會，2011年， https://reurl.cc/vp26ak。

*154 星雲大師：〈佛教青年之人生觀〉，《星雲大師全集131．隨堂開示錄8．青年勉勵1》（增訂版），頁35。

*155 參閱星雲大師：〈三論宗〉，《星雲大師全集59．佛教叢書17．宗派3》（增訂版），頁8。

*156 佛教真常唯心論系統稱宇宙萬有之本體為一心，而謂眾生與佛同具此心。

*157 「法界」是指由佛心所顯現的宇宙萬法，一心含攝四種法界，即：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。參閱《佛光大辭典》增訂版，頁4258。

*158 「十玄門」即以十門開演法界緣起的相狀，說明萬物同體，相即相入，圓融無礙之理。包括：同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法界門、託事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門等十門。參閱《佛光大辭典》增訂版，頁2226。

*159 「六相」，即總相、別相、同相、異相、成相、壞相，一切諸法無不具足此六相，圓融，相即，無礙。參閱《佛光大辭典》增訂版，頁1670。

*160 「一真法界」為諸佛平等法身，從本以來不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，故稱一真法界。參閱《佛光大辭典》增訂版，頁98。

*161 星雲大師：〈華嚴宗〉，《星雲大師全集75．佛光教科書5．宗派概論》（增訂版），頁122。

*162 星雲大師：〈中國佛教階段性發展的芻議〉，《星雲大師全集29．人間佛教論文集2》（增訂版），頁137。

*163 五時，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，是佛陀化導眾生的次第。八教，是為化儀四教與化法四教。化儀四教，是佛陀化導眾生的方式，即頓、漸、祕密、不定；化法四教，是佛陀教化眾生的內容，即藏、通、別、圓。參閱《佛光大辭典》，頁1488。

*164 星雲大師：〈天台宗〉，《星雲大師全集75．佛光教科書5．宗派概論》（增訂版），頁103-104。

*165 《法華經．方便品》云：「佛所成就第一稀有難解之法，為佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。」參閱《佛光大辭典》，頁598。

*166 一心有十法界：佛是一個法界，菩薩是一個法界，天是一個法界，人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生是一個個的法界。每一個法界都具有其他的九法界，因此就成為百法界。百法界中的每一法界都具有「十如是」，因此，就成為「百界千如」。參閱《佛光大辭典》，頁3128。

*167 星雲大師：〈從佛教各宗各派說到各種修持的方法〉，《星雲大師全集121．講演集9．宗教與體驗》（增訂版），頁81。

*168 星雲大師：〈佛光山的「宗風」〉，《星雲大師全集208．如是說6》（增訂版），頁390。

*169 星雲大師：〈佛光山對佛教的影響〉，《星雲大師全集312．話說佛光山2．開山篇2》（增訂版），頁242。

*170 星雲大師：〈大乘八宗的修行〉，《星雲大師全集149．隨堂開示錄26．各類致詞2》（增訂版），頁390。

*171 星雲大師：〈歡喜與融和〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁31。

*172 廖俊裕：〈作為判教的人間佛教及其實踐途徑〉，收入《人間佛教佛陀本懷輯要》，高雄：佛光文化，2020年，頁342。

*173 參閱星雲大師：〈第六章　 總結〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁386-390。

*174 星雲大師：〈第六章　 總結〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁386-387。

*175 廖俊裕：〈作為判教的人間佛教及其實踐途徑〉，收入《人間佛教佛陀本懷輯要》，頁345。

*176 參閱星雲大師：〈以佛法建設心靈　復興中華文化〉，《星雲大師全集148．隨堂開示錄25．各類致詞1》（增訂版），頁47。