266　二、團結、統一、動員、走出去

1963年，大師隨「中華民國佛教訪問團」前往泰國訪問，在曼谷中華佛學研究社與泰國佛教代表，舉行的一場「南北傳佛教的辯論大會」上，提出佛教要「團結、統一、動員」。大師表示，佛教雖有地域的不同，根本教理不會南轅北轍；無論菩薩乘、聲聞乘，彼此不需辯論，應當朝向佛教的團結、統一與動員。大師說：

第一、今天的佛教在「團結」：團結的對象不分大小乘、南北傳、各宗派、僧和俗。

第二、今天的佛教在「統一」：現在佛曆未統一，佛誕未統一，服飾未統一，儀式未統一，制度未統一，這一些都急待統一。

第三、今天的佛教在「動員」：要動員研究佛學，要動員淨持戒律，要動員展開社會事業，要動員發展佛教教育，要動員展開世界性的弘法活動。*229

大師認為，佛教今日要有前途與發展，除了融和尊重，更重要在團結、統一、動員。三個理念中，特別是團結難，這也是當今佛教界難以有共識的原因。對此大師極力呼籲：

團結不是說要你來跟我團結，要你在我的領導之下，不能有異言異行，我才允許你跟我團結。這不叫團結，這是要人投降，要人作俘虜，這是占領，不是團結。團結是相互的、平等的、包容的，是容許相異的共同存在。在同中容許有異，在異中容許有同，彼此尊重，相依共存，這才叫做團結。不能認為同行是冤家，不能認為同行應相輕，不為討便宜而侵犯別人，不為逞己快而諷刺別人，不為忌彼好而打擊別人，更不會為獲私欲而傷害別人。泰山因不辭土壤故能成其高，大海因不擇細流故能成其大。

團結不但是包容，更要分工，眼耳鼻舌雖同在一體，但必須分工合作，才能成為健全之體。手指有長短，但各司其用，如果少了一根手指，就會覺得不方便。因此，佛教各宗各派、各大各小、各南各北、各顯各密，可以各傳其教，各為所為，不管再多的個體，但可集合在一起，精誠團結，彼此包容，共為佛教興隆而攜手合作。

說到團結，這不是口號，要確實的實踐；說到合作，不是虛應故事，要真正的寬大包容。所謂你我彼此要團結包容，大小上下要團結包容，連橫合縱要團結包容，權能異見要團結包容，僧信男女要團結包容，寺院教會要團結包容，教育文化要團結包容。身為佛陀弟子，三千大千世界都在我們心中，我們心中還有什麼人事物不能包容？不能團結呢？*230

大師認為，當今佛教的前途在於要有組織！要有共識！要團結！要統一！所說的統一並不是消滅個己的存在，納為我一個，而是「同中存異，異中求同」。道風思想各有不同，但在佛教共同的節日、稱呼、制度上，應該要有基本制度的「統一」。

（一）統一制度    提升佛教形象

佛教歷史的發展過程中，大乘佛教的八大宗派，禪門的五家七宗，皆各有道風；各家的佛陀法相、寺院制度、禮儀程序、慶典文化五花八門。大師認為，長此以往，大家各行其道，結果反而削弱佛教的力量！*231

大師從年輕時就發現：「佛教最大的弊端就是沒有制度，像一盤散沙，各自為政。不但服裝不統一，出家、剃度、傳戒、教育等也都沒有嚴密的制度，所以弊端叢生。由於沒有嚴密的制度，徒然養成一群寄佛偷生的獅子身上蟲；由於缺乏完善的制度，寺產流為私有，甚至佛門淨財為他所有，不能用於弘法利生的事業之上。」*232

大師認為，佛教所以衰微的重要原因，在於制度的守舊不合時宜，所謂「法久則生弊」，當前若要振興佛教，必須從僧制革新著手。數十年來，在教制的統一上，大師確實對台灣佛教推動了幾項具體的項目。以下說明：

1、統一「佛陀」稱號

大師提到，佛陀雖有「如來十號」之稱，也都是為了彰顯佛陀的聖德而定，一般人平時也不太會使用「應供」、「正遍知」、「明行足」等等來稱呼佛陀。為了統一稱號，大師撰寫《釋迦牟尼佛傳》、散發傳單、四處講演、拍電影、演話劇、宣傳佛誕節，透過不斷宣傳漸漸達到統一「佛陀」名稱的效果。大師的理念：

「佛陀」就是他唯一的稱號，不必再有十號、八號的了。一般人除了名字以外，也會有字號；佛陀當然也可以，你若尊敬他，就說，我們的大覺者、我們的大智慧者、我們的大圓滿者，這些都可以；但是在一般通用、形式上，還是以「佛陀」作為統一的名稱就好。*233

現在對於這位尊敬的大覺者、大智慧者、福慧二足尊的大圓滿者，佛教界已經慢慢統一成「佛陀」這一名號！

2、統一「黃長衫」僧服

民國初年，太虛大師就極力倡導僧服統一，但未獲成功，即便是現今佛教界要統一仍是不容易。多年來佛光山從自身教團力行實踐，從短褂、羅漢褂、長衫到袈裟，完全由常住統一製作，舉凡樣式、顏色都能整齊劃一。

為什麼一定要統一僧裝的顏色？大師表示，一直以來僧眾的服裝顏色，太過複雜，五顏六色，既不莊嚴，也不易令人生起恭敬心，僧裝顏色的統一有其必要。大師開創佛光山初期，也提倡出家人穿緇衣（黑色僧服），但後來發現馬來西亞和香港等地的人士，不喜歡黑色；尤其一群身著黑色長衫的法師出現在國外機場，或者前往信徒家中普照時，不但不討喜且容易造成是異教徒的誤會。

1980年代初期，佛光山僧團正式統一穿著黃長衫制度，開始對教界推行黃長衫僧服。舉凡到佛光山參加供僧法會的友寺僧眾，或是出席佛光山「寺院行政管理講習會」的法師，都會收到兩件黃長衫供養。數十年來，黃色僧服在教界已經形成一種普遍的款式。

3、統一「法師」稱謂

佛教自明清以後日漸衰落，也造成社會大眾對出家人稱呼的輕視，如對比丘雖稱「和尚」，但態度卻含有揶揄之意；對比丘尼稱「尼姑」、「菜姑」，語氣中也有輕視之意。大師為端正世風，寫文章抗議糾正，加上數十年來佛光山教團的社會奉獻，已獲國際人士肯定，如今社會大眾已經改稱「師父」、「法師」，並有尊敬之意。

為何稱「法師」，其意在「以法為師」、「以法師人」。大師提到，要能被稱為「法師」，需具備「十德」，就是要有十種道德，即善知法義、能廣宣說、處眾無畏、巧方便說等；修持律己、懂得佛法、慈悲熱心、為人講說等許多條件，才能稱作法師。目前佛教界、社會大眾也普遍接受這一名詞，成為出家眾的正式稱謂。

4、農曆7月為「報恩孝道月」，7月15日為「僧寶節」

大師為導正民間對中元節的錯誤觀念，首先於1973年農曆7月在高雄壽山寺舉行「盂蘭盆供僧法會」。大師說，每逢7月，一般寺廟都會啟建盂蘭盆報恩孝親法會，信徒也為供僧、祭祖而大行布施功德；佛光山向來提倡7月是僧信孝親報恩，祈福修善的「吉祥月」、「報恩月」、「孝道月」。經過數十年的宣導，現在社會大眾已能普遍認同7月為「孝道月」，甚至國際佛光會中華總會會長吳伯雄先生更提倡7月為「慈悲月」。*234

過去在印度，每年7月「結夏安居」後，所有僧眾一一把自己的修行體悟向佛陀報告，這一天就叫做「僧自恣日」；眾僧的精進修持、悟道，獲得佛陀的歡喜印可，故又稱「佛歡喜日」。總之，佛教講「日日是好日，月月是好月」，應該在7月成辦的事，什麼都可以去做，不必為了無稽之談而自亂生活步調，甚至因為疑神疑鬼而徒讓心靈蒙上陰影。

5、立法佛誕節為「國定假日」與母親節同一天

為何佛誕一定要立法為國定假日？

大師提到，二千多年來，佛教已是中華文化的一部分，在文化上，儒釋道三教合一思想非常濃厚，水乳交融，誰也分不開誰。就民眾的信仰而言，民間多神信仰占多數，他們都非常尊重佛教，並且以之為馬首是瞻。例如台灣盛行的媽祖信仰，在每一座媽祖廟裡，一定供奉觀世音菩薩聖像，以表示媽祖是佛教的信徒。所以「國定佛誕節」不是對佛教獨厚，而是對歷史文化的尊重。

1999年，在大師與佛教界積極努力下，立法院正式通過立法程序，宣布國定佛誕節與母親節同一天慶祝放假，為佛教東傳二千年，寫下國定佛誕節的歷史。大師認為，國定佛誕之意義，不在於農曆4月8日或國曆4月8日，或者同於南傳衛塞節，這是很難統一的。不管選哪一天，只要符合當地民情，教界大眾普遍認同，統一就好，無須過度執著。

以上就大師近一甲子弘法的努力，帶動台灣佛教界的制度統一與改革略作說明。當然，佛教界亟待統一與改革問題，還包含僧伽教育的落實、僧團教產的管理、寺院清規的建立，普遍收徒缺乏僧眾教育、法會沒有制度、唱誦南腔北調、佛事經懺商業化、私自募緣、出家不住寺院等等問題，都是亟需建立制度加以規範。

然而統一佛教界制度，實非佛光山一家之言可以成立。不過，大師並不氣餒，他將這些理念落實在佛光教團的體制中，現已成為佛教界的參考範例。2006年佛光山開山四十週年，大師把歷年來佛光山訂定的組織章程、制度辦法、宗風思想，集結成為《佛光山徒眾手冊》（後更名為「佛光山清規」），做為佛光教團的行事軌則。內容包括：佛光山宗門清規、佛光山宗史、佛光山宗風等。

所謂「宗門清規」，主要是明訂佛光山宗委會組織章程（後更名為「佛光山教團組織章程」）及各種辦法，包括：剃度辦法、入道辦法、調職交接辦法、升等考核辦法、獎懲辦法、請假辦法、休假辦法、留學辦法、醫療辦法、佛事單銀給付辦法、徒眾親屬往生安葬暨佛事辦法、員工聘僱辦法等等，體制完善足為現代化教團之參考。

大師認為，佛教需要有共識，要打破地域觀念、走出教派的局限、要有接納彼此的雅量，要有廣納時代文明的胸襟；建立漢傳、南傳、藏傳佛教的共識，才能獲致普世大眾的認同。因此，近六十年來，凡是佛光山舉辦的各種講習會，大師總毫無保留地經驗分享，希望志同道合者，一起將散漫的佛教健全起來，團結合作帶動佛教的復興。

（二）團結動員    跨教派合作

綜觀，大師一生的文章與講演，他的弘願就是希望世界佛教能團結合作，共同發揮佛陀對人類與世界和平的力量。他的目標遠大而前瞻，他的胸襟平等尊重與包容；佛教能夠做到團結合作走向世界，才是大師心中完整的人間佛教藍圖。

從1967年迄今，大師對南北傳佛教所做的努力，可以從佛光山主辦、承辦過的上百場跨宗教與教派的國際會議看出，尤以南北傳佛教共同重視的「世界佛教徒友誼會」（簡稱世佛會）（World Fellowship of Buddhists）最具代表性。世佛會從第一屆到第三十一屆，有四次會議在佛光山召開。分別是1988年，首次跨出亞洲，在美國西來寺召開第十六屆大會；1992年，在台灣佛光山、台北陽明山中山樓舉辦第十八屆大會；1998年，世佛會首度移師南半球的佛光山澳洲南天寺舉行第二十屆大會。2006年，第二十三屆世界佛教徒友誼會，再回到佛光山舉行。

每一次的會議，均有超過二十個國家地區、四百多位代表蒞臨，可謂盛況空前。此四次會議大師皆發表主題演說，從中大師清楚揭櫫對全體佛教的期許與理念。以下列舉重點陳述：

1988年，大師以「和平與團結」二點，呼籲全體佛教界以無我、慈悲、尊重、平等之心實踐世界和平；並以容納異己、分工合作、充實力量、犧牲奉獻的精神共同團結對外。1992年，又發表「互助、融和、發展」，期許大家要讓佛教富有起來、加強聯誼與交流、要將歡喜遍滿人間、要增進彼此的團結。1998年，再以四點呼籲：1.宗派間要融和與尊重；2.教徒間要來往與交流；3.發展上要人間性與現代性；4.佛教內部要組織與團結。

2006年，大師再度提出四點「共識」：1.佛教需要進步，許多制度規矩也須重新修訂。2.佛教需要事業，四眾弟子都需要有事業來發展佛教。3.佛教需要共識，南北傳佛教要融和、友好、團結，各項制度、儀軌、佛像、寺廟要能統一。4.佛教需要和諧，讓佛教積極走入社會、家庭。

1992年，大師被世佛會推選為永久榮譽會長，2006年，世佛會開幕典禮時，首唱大師創作的〈三寶頌〉英文版做為會議之開幕。這些都象徵著南北傳合作的一大突破，以及人間佛教的超越性。

以下列舉大師推動三系佛教團結、統一、動員的具體事例，就能理解佛光山人間佛教的實踐成果。

1、舉辦台灣佛教寺院講習會

推動台灣佛教的發展是大師一生著力的重點，他的心願在團結各寺院弘法人才力量，增進佛教與時俱進的應變能力。1977年，佛光山首辦「僧伽講習會」，廣邀全台各寺院住持、當家及職事參加。1998年再次舉辦「台灣佛教寺院行政管理講習會」，由內政部指導、國際佛光會中華總會主辦、佛光山寺承辦、中華佛寺協會協辦，迄2005年總計舉辦十屆。大師在第一屆講習會的主題演說，已經開宗明義闡明舉辦的意義：

佛教不分南北傳、顯密二宗、大小乘，佛教教主就只有佛陀一個；因此，全世界信奉佛陀的佛教都應集合起來，彼此交流不限國界，而以整個法界宇宙為所緣，就是佛教的國際化。傳統叢林道場重視制度，不但個人有戒牒，叢林道場也有清規，現代寺院應共同商議寺院的行政制度，以期寺務更上軌道，亦即佛教制度化。

佛教教理是超時空、超法界的，弘法度眾的方法需要適合時代、應時應機，今日佛教是人間性的佛教、生活化的佛教，佛教應發揮人間性格與生活性格，以符合現代人期望，也就是佛教的現代化。

佛教重藝文，傳統的文學、音樂、藝術在淨化人心，陶冶心靈上功不可沒，佛教應以白話文著作、梵唄唱誦集藝術之美來弘揚佛教。

在佛教未來化中，要從傳統到現代、從獨居到大眾、從梵唄到歌詠、從經懺到事業、從散漫到制度、從地區到國際、從山林到社會、從靜態到動態、從遁世到救世、從唯僧到信眾、從弟子到教師、從寺院到會堂、從宗派到融合、從行善到傳教、從齋會到法會、從老年到青年的佛教。*235

講習會的目的在於培養台灣佛教寺院行政管理人才，推動寺院現代化管理、全球化發展、未來化方向乃至宗教法制化等。*236提升台灣寺院的僧伽素質、統一教界制度，改革佛教弊端以達到團結佛教的力量。多年下來，佛光山的僧伽管理制度以及弘法理念，已經成為各寺院學習借鑑的對象；現今台灣佛教的發展更具人間性與時代性，講習會的影響不無關係。

2、主辦恭迎佛牙與佛指舍利活動

1998年2月，大師至印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒，當時西藏喇嘛貢噶多傑仁波切（Kunga Dorje Rinpoche）感念大師長期促進世界佛教漢藏文化交流，舉辦世界佛教顯密會議，以及成立國際佛光會等努力，聯名十二位德行兼備的仁波切，將僅存人間的第三顆佛牙舍利轉贈大師供奉於佛光山。1998年4月，佛牙舍利從印度，經泰國曼谷在世佛會總部交接，才護送到台灣，留下南北傳佛教首度合作的美談。*237

2002年，大陸陝西法門寺佛指舍利來台供奉，更創下多項歷史性紀錄。第一，兩岸佛教界首次在佛陀座前共同合作。第二，台灣佛教界各大山頭、門派僧信二眾首度聯合迎請紀錄。第三，開啟兩岸飛機直航先例，也是佛教交流首例。當時，大陸總書記江澤民先生以「星雲牽頭，聯合迎請，共同供奉，絕對安全」十六字授權，台灣佛教界以不分派系共同恭迎，聯合供奉37天，創下「兩岸未通，佛教先通」之佳話。*238

3、合作海峽兩岸中華梵唄音樂會*239

恭迎佛指舍利蒞台之後，2004年，大陸佛教界再度與佛光山合作，以梵唄音樂巡迴美加進行跨國家地區、民族文化的佛教藝術展演；不但促進兩岸佛教界深入合作，更發揚佛教音樂到美加地區。在大陸國宗局葉小文局長和中國藝術學院田青教授的推動下，兩岸佛教共組「中華佛教音樂展演團」，創下多項歷史性紀錄。

（1） 兩岸宗教界重要領導帶領：顧問為當時國宗局局長齊曉飛、名譽團長星雲大師、團長為中國佛教協會副會長聖輝法師。

（2） 首度兩岸著名寺院僧眾聯合公演：台灣佛光山、大陸廈門南普陀寺、廣東乳源雲門寺、雲南西雙版納總佛寺、嵩山少林寺武術禪、藏傳佛教格魯派甘肅拉卜楞寺、北京雍和宮等三大語系，一百多位僧眾共同演出。

（3） 首度兩岸攜手跨國巡迴演出：前往港、澳、台、美、加等地一級音樂廳表演，如：美國奧斯卡頒獎典禮的柯達劇院（後更名杜比劇院）、加拿大英國女皇劇院，並創下場場爆滿，座無虛席盛況。

（4） 集佛教音樂、梵唄、武術於一體：充分展現漢藏融和、南北傳佛曲、禪武術與佛樂融和的藝術化展演。

展演表現中華佛教文化優良傳統，深獲西方人士的好評，促進了中西方文化的交流，並奠定兩岸佛教合作的新里程碑。

4、舉辦南北傳國際三壇大戒戒會

儘管南北傳佛教在受戒儀軌、內容上有著諸多差異，但自從佛光山在海外開啟戒壇後，多次有南傳、藏傳尼眾前來受戒。1988年佛光山首度在美國西來寺傳授「萬佛三壇大戒」，計有十六國三百位僧眾受戒，在十個國家的高僧大德證盟下，完成受戒儀式。為西方國家第一次傳授漢傳佛教三壇大戒歷史，也是首度有南傳戒子前來大乘寺院受大乘戒法。*240

1998年2月，佛光山首度於印度菩提伽耶，傳授「國際三壇大戒暨在家三皈五戒」。這次戒壇因緣起於1996年「國際佛教僧伽研習會」在佛光山舉行時，來自南傳和藏傳十八個國家代表聯合簽署，邀請大師到菩提伽耶舉辦比丘尼戒會，恢復南傳國家失傳千年的比丘尼戒法。這不僅是大師個人的心願，更是實踐萬千不能受具足大戒的尼眾心願。本次戒會的重要意義如下：

（1）首度跨越教派與法脈傳承的戒會：邀請印度、斯里蘭卡、泰國、柬埔寨、蒙古、韓國、日本、馬來西亞、美國、英國、法國、尼泊爾等十多國長老、法師擔任傳戒委員，八位比丘擔任尊證，二十六位南北傳戒師證盟，十四個國家地區的一五○位戒子，以及1500位在家信眾參加三皈五戒。*241

（2）恢復南傳國家比丘尼戒法：此次佛光山傳戒後，斯里蘭卡已經有五家寺院年年傳授比丘尼戒，吸引緬、泰、寮、越等國南傳尼眾前往受戒。

（3）南傳比丘尼前往佛光山留學：斯里蘭卡比丘尼僧團派弟子到佛光山叢林學院就讀，學習人間佛教思想。*242

傳戒儀式說明大師對男女平等理念的實踐，對比丘尼國際地位的提升，在當代比丘尼教團的發展上具有重大的歷史性意義。

5、以教育、慈善復興印度佛教

復興印度佛教，一直是大師在南北傳佛教交流中，長期深耕的努力。從大師率團八次前往印度朝聖、創辦印度佛學院、成立國際佛光會、建立大乘寺院與著作翻譯出版等可為證明。

佛光山在印度弘法因緣的具足有三個重要助緣，一是1992年國際佛光會拉達克協會的成立，二是1998年國際三壇大戒的舉辦，三是2004年南亞海嘯後的慈善救濟，都間接促成佛光山在印度建寺興學的因緣。1992年，大師首先在印度北部的拉達克成立國際佛光會拉達克分會，自此佛光山在印度有了聯絡窗口。1994年開始，國際佛光會每年贊助十名拉達克學生，前往佛光山叢林學院學習大乘佛法，這是佛光山培養印度佛教人才的開始。*243

1998年大師在菩提伽耶傳授國際三壇大戒，1999年佛光山正式在印度加爾各答成立「佛光山印度佛學院」，長期派駐法師在當地辦學。2004年，南亞海嘯重創南印度，大師指示撥款五十萬美金，做為印度啟建孤兒院的賑災款項；2005年，國際佛光會在南印度成立「海嘯孤兒院」、「南亞海嘯婦女和學子就職訓練所」、「雲水醫療車」收容海嘯孤兒，開辦婦女裁縫班、刺繡班、學生打字班、電腦班等課程，救助受難貧困災民。為了孩子未來教育著想，佛光山正式在菩提伽耶成立「佛光伽耶育幼院」，同時把加爾各答的「佛光山印度佛學院」也搬遷到菩提伽耶一起照顧。*244

2014年開始，佛學院與育幼院學生開始實施「大樹下」教學專案，每週日下午走入村莊，教導當地小孩識字學印地語，並做「三好」理念宣講。所有課程內容，皆由學生自行構思設計、彩排演練，透過本土化的教學，每次總有上百位村莊孩童前來聽課學習，同時也有當地南傳、藏傳教團來觀摩參考。*245如今，佛光山印度佛學院與伽耶育幼院已經成為當地知名的佛學院。

2008年，佛光山在印度首都新德里成立第三個弘法道場──新德里文教中心，2010年正式開辦「沙彌學園」，迄2025年止，每年約有十位新生入學，十五年來已有超過四百位沙彌就讀過，他們畢業後，有的到大陸南京大學、泰國摩訶朱拉隆功大學、台灣佛光大學繼續深造，部分留在佛光山派下寺院任職。

這些學生多半來自北方邦、拉達克、馬哈拉施特拉邦和大吉嶺等地。上課外，也參與文教中心的施診醫療團隊，到各處偏鄉服務。曾經南印度海德拉巴邦的南傳佛教僧團負責人，特別派遣七位學僧到新德里沙彌學園就讀，交流學習大乘佛法，開啟南北傳佛教交流的對話。此舉不僅加強佛教不同傳統之間的理解和連繫，也為佛教在印度的復興注入更多希望。*246

2011年，佛光山在印度成立「佛光文化有限公司」，將星雲大師著作翻譯成印地語，長年於印度國際書展參展。過去，印度高僧不遠千里將佛法帶到中國，今天大師效法古德將佛法傳回印度，為復興印度佛教努力。

2006年，高齡八十的大師第八次前往印度，為紀念印度佛教復興之父安貝卡博士，五十年前帶領五十萬民眾皈依佛教。時值五十週年紀念，大師應邀前往印度安特拉省海德拉巴市，主持二十萬人皈依三寶大典。同時應南印度奧士馬尼亞大學之邀，在奧士馬尼亞大學泰戈爾禮堂舉辦「佛教論壇」，紀念安貝卡博士的平等精神。同時，也應新德里大學之邀，在該校文學院大講堂演講「般若的空義」。這也是大師最後一次前往印度，為復興佛陀祖國的佛教所作的躬親努力。*247

6、建設大乘寺院作南北傳交流

除了在印度建寺，佛光山也在泰國興建一所大乘佛教寺院「泰華寺」，由佛光山退居心定和尚擔任住持。2009年，泰國第一座唐式建築「泰華寺」正式奠基施工，由泰國代僧王 Somdej Phra Buddha Jarn和佛光山退居住持心定和尚主持。大師將它取名「泰華寺」，是以「泰國與中華」各取一字，象徵南北傳佛教的融和與開展。寺內除了有佛學院、譯經處、大雄寶殿等仿唐式建築外，還有象徵南北傳佛教融和的觀音菩薩像、寶塔、鐘樓、鼓樓。*248

泰華寺每年都舉辦千人供僧法會與泰國比丘結緣，平常也經常有泰國比丘及大學院校師生前來學習大乘佛法，住持心定和尚也經常應邀前往摩訶朱拉隆功大學演講授課。此外，還經常發放校園獎助學金、捐贈輪椅、口罩醫療器材、素齋結緣及提供物資給貧民。這些敦親睦鄰工作，都使泰華寺贏得曼谷地方政府與泰國佛教界的友誼。*249

目前，泰華寺有「大智語言學校」教授中文，「泰華翻譯中心」也計畫性地翻譯漢傳大乘經典，未來將舉辦漢傳佛教沙彌學園及佛學院。今後大乘佛教將與上座部佛教共同合作，弘揚佛陀的教法；泰華寺也將肩負起南北傳交流的使命，成為泰國人間佛教研究的重鎮。

7、成立「中華佛教聯合總會」

大師終其一生，始終為台灣佛教的團結發展努力不懈。2015年8月，「中華人間佛教聯合總會」在大師的號召下於佛光山金光明寺成立，全台有近二百間寺院及教團加入。成立十年來，已經多次前往大陸、日本、韓國、泰國及緬甸等地寺院進行交流訪問，2023年再由宗長心保和尚領隊前往梵蒂岡進行佛教與天主教的交流，促進佛教與天主教間的友誼發展。

大師強調，佛教要發展必須藉由組織運作才能達成團結、統一與共識，但是統一不是消除差異，而是在差異中尋求共識；秉持著「同中存異，異中不必求同」的理念，彼此尊重包容，將佛教生活化、教派統一化、教理科學化、度眾國際化。實現真正的合作，推動佛教邁向人間化發展。

「中華人間佛教聯合總會」以人間佛教帶動全體佛教的統一，象徵著台灣佛教各宗派的團結有了新共識，對於台灣佛教的發展具有重大的指標性意義。今後，「中華人間佛教聯合總會」將促進漢傳佛教各教派，乃至三大語系教派，共同朝向一個佛陀、一個人間佛教思想、一個世界和平的理念邁進，共創人類的幸福與安樂。

【附注】

*229 星雲大師：〈中泰佛教辯論會〉，《星雲大師全集226．星雲智慧2》（增訂版），頁97。

*230 星雲大師：〈佛教的前途在哪裡（第一講）〉，《星雲大師全集32．人間佛教論文集5》（增訂版），頁193-195。

*231 星雲大師：〈佛光會員應有四種性格〉，《星雲大師全集122．講演集10》（增訂版），頁114。

*232 星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《星雲大師全集27．人間佛教的戒定慧》（增訂版），頁48。

*233 星雲大師：〈如來十號的意義〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁298-300。

*234 星雲大師：〈如來十號的意義〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁298-300。

*235 蘇正國：〈首屆寺院管理研習會 星雲：弘法度眾應適合時代〉，收錄於《星雲大師全集388．媒體報導1》（增訂版），頁194-196。

*236 同註235。

*237 參閱慈容法師口述、妙願法師記錄：《慈容法師訪談錄．有容乃大──走進佛光 走向世界》，頁374-379。

*238 同註237，頁379-387。

*239 參閱妙有法師：〈二○○四年中華佛教音樂展演團日記〉，《普門學報》第23期，2004年9月，頁329-358。

*240 滿義法師編著：〈一九八八年〉，收入《星雲大師全集255．星雲大師年譜2》（增訂版），頁288。

*241 星雲大師：〈佛光山加爾各答禪淨中心、印度佛學院、德里文教中心〉，《星雲大師全集316．話說佛光山6．寺院篇2》（增訂版），頁32。

*242 2018年來自斯里蘭卡的比丘尼蘇柏達入學就讀佛光山叢林學院，她是透過斯里蘭卡仁喜法師介紹來學習。

*243 參閱慈容法師口述、妙願法師記錄：《慈容法師訪談錄．有容乃大──走進佛光 走向世界》，頁280-283。

*244 參閱星雲大師：〈社會服務類〉，《星雲大師全集62．佛教叢書20．儀制3》（增訂版），頁81。

*245 參閱妙軒法師：〈佛光山印度佛學院──大樹下的課堂（上）〉，《佛祖心》，https://www.buddhamind.com.tw/archives/387。

*246 參閱星雲大師：〈佛光山加爾各答禪淨中心、印度佛學院、德里文教中心〉，《星雲大師全集316．話說佛光山6．寺院篇2》（增訂版），頁36。

*247 參閱星雲大師：〈我感念佛陀的祖國──印度〉，《星雲大師全集247．百年佛緣10．道場篇2》（增訂版），頁288-290。

*248 心定和尚口述、慧喜法師記錄：《心定和尚訪談錄．行佛──以師心為己心》，高雄：佛光文化，2023年，頁314-325。

*249 同註248，頁329-337。