521　一、做個同體共生的「地球人」

（一）處處無家處處家的「地球人」

「地球人」的理念，是大師推動佛教國際化的重要論述。大師出生在揚州，十二歲離開家鄉到南京棲霞禪寺，依止志開上人剃度出家，二十三歲渡海到台灣。大師曾感嘆雖然在台灣居住超過七十年，但是他始終被視為「外省人」；闊別多年回到故鄉揚州，當地人亦不把他視本地的「揚州人」，反而稱他為「台灣來的和尚」。縱然遊走世界各地弘法，讓佛法在當地深耕，造福社會，但是也沒有人認為他是「美國人」、「澳洲人」或「歐洲人」。因此大師自許「只要地球沒有捨棄我，我就做個同體共生的地球人吧！」*72

「地球人」思想是大師自年少就有的性格，他不希望自己的世界只局限在一個地方，反而應該主動走出去接觸世界。大師開示：「對於『地球人』的思想，我可以說自小有之。小時候雖然個性內向、閉塞，不敢離開家門太遠，但心裡對於自己因為出生在揚州，因此被侷限為我是『揚州人』，就感到心不甘願。我總覺得自己的腳步應該往前走出去，因為地球在我的腳下，地球上的道路是無止盡的，我不走，太辜負地球的慈悲了。」*73

當今世界因身分認同的差異而產生的衝突日益升溫。許多人從國家、民族、文化、宗教等範疇中找到了自我身分歸屬感來獲得存在的尊嚴；但是不同文化與價值的相遇，也帶來了矛盾與衝突。因此，近年來反移民的民粹主義、政治化的宗教思想高漲，各種愈加狹隘的保護主義措施正席捲世界各地。大師在面對自己身分認同，跳脫了原有的地域局限，化整為零後，以更開闊的視野來看待世界。「因為地球在我的腳下」，他不選擇被動期待別人的認同，反而展現主動去擁抱世界的態度。

大師雲遊世界，穿梭各國弘法度眾時，都把各地當作是「回家」來看待。在台灣時，總說「我要回台北普門寺」；從台北到高雄，又說「我要回佛光山」；甚至說「我要回美國」、「我要回澳洲」⋯⋯帶著「處處無家處處家」的心，密集的世界弘法行程，大師不以調適時差和溫差為苦，反而認為要「能早能晚、能冷能熱」，甚至「能飽能餓、能有能無」。*74

其實，人本來就要隨遇而安，要能隨緣做個地球人。一個人不管走到哪裡，如果都能把它看成是自己的家，那麼世界就是自己的；如果有隔閡的客居感，自然沒有一樣東西是自己的。我覺得世界到處都很可愛，都可以為家，所以有一次高希均教授說：「當大師以愈來愈多的時間在海外傳播人間佛教時，他就愈來愈是個地球人了。」*75

大師隨遇而安且隨緣做個地球人，因為把各個地方都視為自己的家，所以世界無處不是他的。帶著這份「處處是家」的情懷在世界各地弘法，他很自然的能將被動化為主動，期許自己對當地要有所建設和貢獻。

另一方面，大師認知到，不管是地球或是世界，都不屬哪一個個人所有，而是大家共有的，因此世間上的人，也都是「地球人」。2003年10月初，大師到巴西主持「國際佛光會第三屆第三次理事會議」。期間，聖保羅州聯邦警察總監Dr.Francisco對大師說：「巴西沒有本地人，凡是住在巴西的，都是『巴西人』。因為巴西大部分都是外國移民，所以實際上並沒有真正的巴西人。誰來到巴西，誰就是巴西人；正因為沒有巴西本地人，所以大家都是巴西人。」

他的這一番話讓大師心有所感，認為：「人在思想上要建立尊重包容的觀念，才能把自己融入到世界裡；一個人的心量有多大，世界就能有多大。」*76

人類按時代來說，有古代人與現代人之分，每個國家有著自己歷史不同時代的發展，以中國人而言，有堯舜禹湯時代的人，有春秋戰國時代的人，有漢朝人⋯⋯，地域上亦可劃分東北人、廣東人、福建人、台灣人⋯⋯擴及全世界五大洲，也可分美洲人、歐洲人、亞洲人、非洲人、澳洲人等。人類歷史中因戰爭導致百姓流離失所，不得已從一個地方逃難到另一個地方，千里遷徙，落地生根。因此大師深刻認識到：「哪裡人只是個代稱，只是一個方位的標誌，其實大家都是『人』，都是『地球人』。」硬把人與人之間用地理來分割，只會造成感情上的分裂，自損國家民族凝聚的力量，實在划不來。*77

大師認為，一個國家裡，無論職業、身分、性別的區別，也只不過一個代稱，一個方位的標誌而已，本質上大家都是「地球人」。更甚者，世界不是一個人可以成就的，人需要仰賴整個社會的供應，無法離開眾因緣而獨立。我們所處的本來就是一個多元文化的世界，相上雖有差別，但人格都一樣，所以應該受到大家的尊重。因此「眾生彼此尊重、包容、平等、無我、慈悲，才是各民族、國際間需要的理念」。*78

如何做好一個「地球人」，大師提出四點意見：

第一、睜大眼睛，欣賞地球。

第二、立定腳跟，走向地球。

第三、展開雙臂，擁抱地球。

第四、佛光普照，享受地球。*79

第一點，要睜大眼睛，意即人人都該帶著和善的眼光，欣賞地球上的人、事、物、景，並且與人結善緣。第二點，走向地球，要大家走出小圈子，走向寬廣的世界，多去體驗不同的世界，增廣見聞，並擴大心量。第三點，擁抱地球，就是要胸懷宇宙，把地球上的一切都視為己有，有責任和義務幫助它、成就它。第四點，佛光普照來享受地球，代表能如佛陀一樣以平等心，普施一切眾生。

從這四點，做一個「地球人」要能欣賞、走向、擁抱、享受地球，期許我們要以感恩和接納的心來面對世界，同時以開闊的視野，主動去貢獻自己的力量，讓世界變得更美好。

（二）「同體共生」的生命共同體

佛教講因緣，一切法彼此間都是相互關連，地球上的國與國之間、民族與民族之間，都有相互依存的關係。人與人之間就是生命共同體，彼此也要仰賴眾多因緣才能存在。日常生活，需要各行各業中每一人的力量提供生活所需；甚至，地球中某個角落發生的事，影響的往往不是一地，也會牽連其他地方，就像過去的疫情、戰爭，都是如此。人無法完全孤立於眾因緣之外，甲地有戰爭，乙地的人也會恐懼；一處有了瘟疫，也有傳到他方的可能。

大師在1993年國際佛光會第三次世界會員代表大會中，發表〈同體與共生〉的主題演說，做了詳細的詮釋： 

「同體」，含有平等、包容的意思。譬如人身，雖有眼、耳、鼻、舌、手、足等諸根的差異，卻也同為身體的一部分；地球雖然有各種國家、民族、地域的不同，卻是共同仰賴地球而生存；眾生雖然有男女、老少、強弱、智愚等不同的分別，卻同為眾緣和合的生命體。世間相狀雖有千差萬別，但是清淨的佛性是平等一如的。

「共生」，含有慈悲、融和的意思。法界一切眾生，都是彼此互相依附，賴以生存的生命共同體。佛經有一則譬喻說：瞎子、跛子、啞巴，藉著互相提攜幫助，終於安全地逃離火宅。一齣精彩的戲劇，除了有主角的精湛演出之外，還須要配角的無間配合。我們生存的社會，也須要士農工商各行各業，貢獻每一個人的力量，才能建立祥和而共有的社會。慈悲，才能容納對方；融和，彼此才能共生共存。

我們知道，「同體」是平等觀，「共生」是慈悲觀。佛教的特色在於平等的精神，佛陀最初創立僧伽教團，就是要打破印度四姓階級的不平等，而提倡「百川入海，同一鹹味；四姓出家，同為釋氏」的平等觀。佛陀初成道時，在菩提樹下，發出金剛一般顛撲不破的宣言，「大地眾生皆有如來智慧德相」，揭櫫心、佛、眾生三無差別的同體平等精神，提倡「生佛平等」、「聖凡平等」、「理事平等」、「人我平等」的思想。我們的教主，其實就是「同體平等觀」的倡導者、推動者。*80

大師在此提出了二個重要的觀點，即「同體」是平等觀、「共生」是慈悲觀。有情眾生無不具足清淨的佛性，不會因相上的差別而有增減。我們共同居住在地球上，需仰賴地球來生存，身分、地位、能力等差異並不影響每一個眾生與地球的關係，每一個眾生的存在價值都是平等無二的，當我們能擴大心胸，包容異己，就是在尊重眾生的生存權利。

大師引用《華嚴經》之「心佛眾生三無差別」來釋義同體平等的精神，凡聖一如本來無差別，因此「佛是已證悟的眾生，眾生是未修證的佛，『學佛』與『行佛』其實不難，只要我們能落實『行佛所行』、『學佛所學』，必能得到佛法的妙用。」*81

換句話說，當我們認識到「同體平等」時，唯有通過實踐才能發揮佛法的價值。每一個人既然生存這地球上，都應該扮演好自己的角色，發揮自己的力量。大師自號「星雲」就是此思想的展現。

說到「星雲團」，記得我在叢林求學時，有一陣子正在學查王雲五的四角號碼，有一次查到「星雲團」，上面的解釋是︰宇宙未形成之前，無數雲霧狀的星體結合，又大、又古老、又無際。那時非常欣賞這種寬廣、浩大、無邊的境界，也自許在黑暗中給人光明，以及飄然不受拘束。 

後來抗戰勝利時，為了領取身分證，我就把自己的法號取為「星雲」。所以，「星雲」這個法名其實是我自己取的，我出家時家師替我取名「今覺」，號「悟徹」，表示「今天覺悟」，而且要「徹底覺悟」。後來我自號「星雲」，只是想自我勉勵做星雲團裡的一顆小星星，希望能以一己的微弱光芒，和其他星光互相輝映，光照寰宇。*82

大師以這一番自我期許來做好一個「地球人」，忙於到世界各地弘法。所到之處，關心的不只是信徒、寺院，還有當地人民，甚至當地的國家社會發展。因此，所提出的弘法方向，不是為了個人利益，而是以大眾的利益為依歸。最重要的目的希望人人「胸懷法界，成為共生的地球人，懂得保護自然，愛惜資源；以『人我一如』的同體觀，自覺覺他，昇華自我的生命，為自己留下信仰，為眾生留下善緣，為社會留下慈悲，為世界留下光明。如此，才能共同促進世界的和平」。*83

進一步在探討眾生與眾生彼此的關係時，大師提到「共生」的觀點。既然每一個眾生都有各自存在的價值，當我們面向不同的國家、民族、文化時，應該感恩及重視每一個人所發揮的力量，唯有大家合作無間，賴以生存的社會才得以提升。大師常強調，對他人慈悲就是對自己慈悲。因此做為一個「地球人」，包容、融和彼此，才能讓這生命共同體得以發展並延續，讓地球成為和平安樂的人間淨土。

面對世局紛擾，國際情勢丕變的今天，本著「同體共生」的思想，才能帶來和平。大師提到：

我們注重人我，互通有無；我們擴大心胸，包容異己；我們發展文化教育，普利天下有情；我們以地球人自居，從不局限於一方一隅，我們以「佛教的國際化」為努力目標，而不拘囿於狹隘的地域觀念。

我之所以提出人間佛教的國際觀，主要是感於一般人的愛，都是有緣、有相的慈悲，尤其有親疏、愛憎、人我的分別，因此有比較、計較，繼而有人我紛爭。我希望以「國際宏觀」來打破人我的界線，希望人人都有「同體共生」的認識，因為有同體的觀念，自然就會有慈悲心；有共生的觀念，自然會做個地球人。*84

實踐「同體共生」也是每一個人提升自己、擴大生命價值的契機。大師開示：「人是一個、命是一條、心是一點；我盡我的一點心、盡我的一條命，把生命擴大到全世界。就像一滴水融入到大海之中，隨著大海的水，慢慢就能擴大成無限；又好比一滴水澆在花草上，讓花草的生命得以多采多姿的發展。這一點水看起來不多，卻是無限；把個人的一點生命融入到國家、民族、宇宙之間，彼此同體共生，社會就能和諧。」*85

大師以「同體共生」闡述平等和慈悲的觀念，認為人們應打破地域的觀念，放大自己，做一個沒有國界、沒有地域、沒有種族之分的「地球人」，並且要能「胸懷法界」，建立「法界一如」的觀念與思想。如此，才能泯滅人我對待、自他融和一體，從尊重人我之間的人權到尊重一切眾生的生權，在彼此尊重包容，同中存異，異中求同下，建立一個圓滿的社會。因此大師認為：「不只宗教與宗教之間，乃至人與人之間，唯有彼此互相來往、互相聯誼、互相了解、互相幫助，世界才會和平，大家才能共存共榮，所以要建立『同體共生』的關係，要認知大家共同生存在一個地球上的事實。」*86

綜上所述，「地球人」的理念，就是實踐自利利他的歷程。從個人的角度，要能打破狹隘的自我局限、地域觀念，擴大心胸來面向世界。面向不同的文化、族群、國度，要能以平等心，互相包容、慈悲同理他人。最後才能真正跨越國界，讓佛法「走出去」，到世界各地扎根。

【附注】

*72 星雲大師：〈地球人〉，《星雲大師全集202．合掌人生3》（增訂版），頁41。

*73 星雲大師：〈地球人〉，《星雲大師全集202．合掌人生3》（增訂版），頁41。

*74 同註73，頁45。

*75 同註73，頁45。

*76 星雲大師：〈地球人〉，《星雲大師全集17．佛法真義2》（增訂版），頁24。

*77 星雲大師：〈沒有台灣人──在台灣居住的，都是台灣人〉，《星雲大師全集225．星雲智慧1》（增訂版），頁142。

*78 星雲大師：〈地球人〉，《星雲大師全集17．佛法真義2》（增訂版），頁25。

*79 星雲大師：〈地球人〉，《星雲大師全集182．星雲法語5》（增訂版），頁278。

*80 星雲大師：〈同體與共生〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁46。

*81 星雲大師：〈第四講　四種威儀〉，《星雲大師全集84．僧事百講2．出家戒法》（增訂版），頁89。

*82 星雲大師：〈地球人〉，《星雲大師全集202．合掌人生3》（增訂版），頁51。

*83 星雲大師：〈人間佛教的藍圖〉，《星雲大師全集31．人間佛教論文集4》（增訂版），頁142。

*84 同註82，頁55。

*85 星雲大師：〈同體共生〉，《星雲大師全集17．佛法真義2》（增訂版），頁22。

*86  星雲大師：〈地球人〉，《星雲大師全集202．合掌人生3》（增訂版），頁49。