404　一、星雲大師人間佛教教育理念的形成

大師說：「佛教就是教育，宗教如果離開教育，就沒有意義了。興辦教育，沒有苦、只有樂，辦教育是我最歡喜做的事。」*162辦教育是大師最喜歡的事，是他一生的理想。大師視教育為翻轉佛教的主要力量，也成為他一生的弘法主軸，念茲在茲，貫徹始終。

（一）佛教即是教育

大師的啟蒙教育開始得很早，童稚時隨著外婆到善堂拜拜，聽淺顯易懂的勸善詩偈時，就受到啟發。雖因時局混亂及家貧因素，大師沒有受到完整的學校教育，但由於天資聰穎，仍從私塾、為病母讀故事、聽鄉老講《七俠五義》等民間故事、帶弟弟讀《三字經》等等，獲得不少知識與啟發。這數年的童蒙教育，不僅陸續累積了學習基礎，也種下忠孝節義的觀念。

大師較完整的受教育經驗，是進入棲霞律學院乃至之後的焦山佛學院。近十年的叢林教育生活，雖苦行居多，但仍從中學習到全面觀照、處處用心的時間與空間的管理技巧，並從作務中培養做事能力，以及舉一反三的應對智慧。

大師自覺地關注到「教育」的概念，應該是在焦山佛學院就讀時，受到太虛大師所提倡的教產革命、教理革命、教制革命等三革運動的啟發，而有必需要「為佛教辦幾所大學，為佛教辦幾所醫院，為佛教辦幾家報紙，為佛教辦幾間電台」的想法。對處於八年抗戰後家國殘破、百廢待興的時期，這些實業是革新佛教、為佛教在社會上爭一席之地的底氣。其中大師將「辦幾所大學」放在首要位置，可見大師意識到，唯有提高知識水準，才談得上爭得一口氣。

「為佛教辦大學」的意識，或許可以推至稍早幾年曾經路過大學校園的緣分，大師2010年在南京大學中華文化研究院（佛光樓，後改稱「星雲樓」）的奠基典禮上，曾提及他與南京大學的緣分：

我本人沒有讀過正規的學校，也沒有看過學校，但是有一個因緣，在棲霞寺的時候，家師常常叫我送信到南京。到南京，從早上開始走，也要晚上才能到。我記得那時候是抄近路，要經過一個學校的校區，那個學校就是現在的南京大學。

南京大學給我道路，給我發展，給我向前，也給我留下一個印象──能進大學受學校教育是很重要的。*163

「能進大學受學校教育是很重要的」，這個靈光乍現的想法，或許如一粒種子落在大師年幼的心靈，讓他在重視佛學教育的同時，要關注社會教育的想法也已悄然無聲的醞釀著，正等待著發芽與茁壯。

因此，當佛教內部興起改革思潮時，「辦教育」即成為大師舖陳佛教前途的入徑。在來台之初對於佛教當時的處境，大師曾藉由民初沸沸揚揚的「廟產興學」一事，提出檢討：

你對龐大的廟產，都沒有把它加以正當使用，不能讓它對國家社會有所貢獻、利益，你說那些文人學者，或是有思想的人，怎麼可能不動腦筋，怎麼不會想著要把廟產拿來興學呢？」*164 

社會形勢衰敗混亂，在人心惶惶不安時，對於信仰會顯得更虔誠，用奉獻以祈求庇蔭平安的情形有時不減反增，因此難免出現局勢越壞，廟庵的香火越鼎盛的狀況。政學界中別有看法的人，看著社會衰頹凋敝，但有些寺院廟產仍豐，豈不將腦筋動到上頭來？如此一來，廟產資源就成原罪了。

大師主張寺廟本來就是學校、教育基地，是屬於社會教育的一部分。既然寺院本具有學校的功能，除了教書識字，還能提供更徹底的人心教化，那麼，讓寺院直接擔負起各項教育工作，不僅能具體為社會貢獻力量，寺院也能有不同的拓展，興隆佛教。

大師更進一步提議：

現在不如我們自己來發起「寺院興學」運動，我們把佛教跟學校教育結合，讓寺院除了本身已有的功能以外，也把寺院做成是一個社會教育的基地。*165

對於彼時「廟產興學」事件，大師並不局限於自身立場去看待，而是站在更高點看，與其被動地讓公權力介入廟產，不如主動出擊，既維護廟產的正當性，寺廟也能發揮教化人心的教育功能，為社會國家貢獻心力。

而會有這樣的看法，也是因為大師認為佛教本來就是教育，教主佛陀不僅是偉大的宗教教育家，還是第一位大學校長。他說：

世界上第一所大學，就是佛教！如前所說，佛教本身就是一部教育史，佛教是個非常重視教育的宗教⋯⋯佛陀時代的竹林精舍分校、祇園精舍分校、大林精舍分校、鹿母講堂分校、鹿野苑分校、靈鷲山分校等，其實也具足大學的規模了。」*166

佛世時，佛陀本身即是教師，寺院即是學校。時至今日，寺院當然更得具備教學的功能了，佛教辦學應也是理所當然。寺院不僅是弘揚佛法、傳道的場所，還是擔負著社會教化責任的學校；出家人既是宗教師也是教師；佛法不僅是信仰也是教育。若能融佛教於社會教育，融佛法於世間法，佛法的潛移默化即扎根於世法的教育之間。

（二）辦學最初經驗

少年之前，大師限於社會因素與家庭經濟關係，沒有機會接受正規的教育，他曾說，自己沒有學歷、沒有文憑，甚至沒有看過或接觸過學校的人。但是，辦教育一事似乎是他宿世志業，早在心裡生了根，大師說：

我在二十歲前由於生活動盪，加上幼年便進入寺院生活，因此並沒有看過學校，學校是什麼樣子，我也並不曉得，但是在那個時候，我的心中就有一個志願，將來我要辦一所大學。⋯⋯在二十一歲時，我領了我人生的第一份職務，那是在我的祖庭江蘇宜興大覺寺附近，有一所國民小學叫做「白塔國小」，承蒙宜興教育局一位姓任的局長，看我來自南京，便要我擔任這所國民小學的校長。*167

很難想像，一個人如何發廣大願做未曾接觸過的神聖事業？但是大師卻在不知道「學校」該是何等樣態、何等面貌時，即有立下要辦大學的志願，只能解釋是從寺院有規律的生活、學習之中，感受到智識的啟發，進而體認到學校該是這麼回事，該如此提供教育功能，因此從「受人點滴之恩，當思湧泉以報」的人格特質中，發起大願心，有朝一日也要如此利益他人。也因此，當時年僅二十一歲的青年僧，剛從南京焦山佛學院結業出來，回到宜興祖庭，即受聘當校長，而他也直下承擔了。

因緣真奇妙，雖從沒進過正規學校受學，第一次與「學校」產生關連就擔任小學校長，而這個校長職務，不僅是他首次與學校結緣，也是人生中第一份職務。至於白塔國小在年輕校長的領導下是何等樣貌，在大師留下的資料中並沒有詳載，但這兩年的經歷，讓大師對「辦教育」一事有親身經驗，再不是處於想像的、推測的狀態。

雖然毫無辦學經驗，但擔任校長卻不失是一大好的練習機會，大師在兩年之間做中學、學中做，與「辦學」結下不解之緣，當時大師即對興辦教育有極大興趣，覺得能投身於教育是很有意義的事情：

那個時候，佛教在大陸開辦中學、小學的情況，也風起雲湧起來。家師志開上人為了紀念宗仰上人，在棲霞山辦宗仰中學；南京臥佛寺辦有大雄中學；覺民法師在雨花台普德寺辦普德中學；鎮江還有超岸寺小學、福善堂小學，光是焦山辦的義務小學就有三所。

我很幸運的，離開焦山後，隨師父返回宜興祖庭大覺寺禮祖，在國家正規開辦的白塔小學，擔任過短期的校長。雖然我沒有受過師範學校的訓練，就在做中學裡累積教育辦學的經驗，覺得對自己一生很有意義價值。那時候，整個中國大陸佛教義務辦理的中小學，至少百所以上；在我想，佛教接下去辦大學，是有可能的。可惜，因為戰亂關係，也就沒再繼續下去。*168

教育是改變國家命運、促進社會進步、提升人民素質最直接有效的方式。

在經過長期動亂後百廢待興的環境中，當時佛教界的處境雖也不容易，卻依然積極義務辦理中小學，為人民的教育盡一份心力。就大師記憶所及，僅南京、鎮江一帶就辦有宗仰中學、大雄中學、普德中學、超岸寺小學、福善堂小學，及焦山辦的數所小學等等，當時佛教興辦的學校不下百所，這也是另一種「佛教即教育」、「寺院即學校」的實踐，可惜因時局不靖，也只能徒呼奈何。

大師來台隔年（1950），到新竹青草湖靈隱寺，在台灣佛教講習會擔任教師、教務主任。這是來台後的最初教職經驗：

說到台灣的佛學院教育，先是一九四八年，中壢圓光寺妙果老和尚，請慈航法師從南洋來台辦台灣佛學院。之後，台灣省佛教會在新竹青草湖靈隱寺，請大醒法師辦台灣佛教講習會，我和演培法師都擔任過教務主任。*169

當時台灣的佛教寺院少有佛學教育，大多還是自修為主，兼以經濟蕭條，即使圓光寺請來慈航法師主持台灣佛學院，仍旋辦旋停；當時從大陸來台的僧眾對於台灣佛學教育相當有心，雖然辦學都因經濟艱困或其他因素，有則辦一期兩期，有則半學期，很難長久支撐，但辦學的心願倒也從沒斷過；大醒法師在靈隱寺辦的「台灣佛教講習會」，也處於風雨飄搖中，大師在講習會頗受學生愛戴，但仍在執教一年後，即應雷音寺週六念佛會禮請前往宜蘭，而辭去教職。*170

大師駐錫宜蘭雷音寺之後，最初想到的也是教育。大師說在宜蘭時：「雖不曾領導青年活動，但組織青年會、弘法隊、學生會、設立文理補習班，甚至辦理兒童班、幼兒園。」*171在最困難的環境下，所想到的還是教育，青年會、學生會、文理補習班、兒童班、幼兒園，從最基礎處著手，累積日後辦教育的資糧。

（三）度生唯重教育

辦教育是大師一生最大的興趣與志願，曾有人問大師一生中對什麼事最有興趣？大師說：

對教育最有興趣吧！我也確實為教育非常熱心過，自從二十一歲擔任白塔小學校長後，二十五歲擔任台灣佛教講習會（由台灣省佛教會主辦的佛學院）教務主任，而後創辦光華文理補習班、民眾補習班、智光中學、普門中學、壽山佛學院、東方佛教學院、叢林大學、中國佛教研究院，而至佛光山叢林學院、台北男眾佛學院、國際佛學院，甚至在美國創辦西來大學⋯⋯。*172

不管在人生的哪個階段，大師確實都將教育置於一切事務之上，因為唯有透過教育，才能翻轉一個人的思想與人格，也唯有透過教育、學習，才能改變某些制式的刻板印象。

因此，早在1957年8月發表於《覺世旬刊》討論佛學院教育的一篇文章，大師就呼籲要重視培養佛教人才：「佛教前途的興隆，我們始終認為是寄望於教徒熱心於佛教的教育、文化、慈善。佛教復興之道，固有賴於教育、文化、慈善，但從事教育、文化、慈善的佛教人才，更是不可或缺！」*173當時台灣佛教界雖然已逐漸重視文化的發展，諸如積極投入寫文章、辦雜誌等，但較少成立教育單位，雖有講習會、研究班、書院等教育單位，但仍以短期培訓者居多。

當然，承辦教育機構所需的經費相當龐大，這是最大的考量，其次則是師資來源、學生來源等這些現實面問題，因此興辦教育要比其他事業艱難許多，這也是大師在同篇文章反省：「幾年來的台灣佛教，最熱鬧的要算佛教的文化界，最冷落的是佛教的教育。」*174然則，大師確知只有教育才能培養人才，才能弘揚佛法、續佛慧命，因此雖有現實上的困難，他依然念茲在茲，無一日或忘興辦教育的重要性。

大師在1963年7月生平首次朝禮印度聖跡，在菩提伽耶大塔禮佛，向佛陀祈禱：「佛陀！讓印度的佛教復興吧！讓世界人類都能接觸到你的慈悲和光明吧！」*175這樣熱切的願望不但是他對佛陀的虔誠信仰，也是此生不憚橫逆勞苦，一心弘法的支撐。不管是印度或是其他地區都一樣，需有人弘揚佛法，佛教才有復興的希望，那麼弘法的底蘊從哪裡來？這就回應到上述「佛教前途的興隆」的呼籲，首要透過教育來普及。

這也是大師強調重視教育的理由，因為若缺少教育、不重視教育，沒有培養弘法的人才，以當代社會需求而言，佛教有何前途可言？如果僅局限在傳統的念佛、禪坐、誦經的範圍內，佛教能推廣的層面可能很有限。大師於1964年也說：「我建議中國佛教會應多方鼓勵佛教團體從事說法度生的工作，若不說法度生，要此寺院團體何用？」*176寺院要具備積極利生的功能，落實信仰的力量，才能為大眾所接受。這也是大師強調提倡人間佛教的意義。

另則，大師重視教育除了是關係到佛教前途，也基於提升人民素質與社會風氣而考量，這才是在人間生活最實際且切要的，佛教興隆裨益現實生活，才是人間佛教的終極關懷，所以即使興辦教育如此困難，大師仍堅持不懈：

數十年來，我一直覺得淨化人心、改善社會風氣、解決社會問題的根本之道，就是教育。可是，有很多人卻認為這是非常吃力不討好的差事，所以不願意從事。甚至還有人乾脆勸我不要辦教育，因為教育事業不但費心力，縱然有一些成果，也無法立竿見影，更別提要得到他人真心的肯定和讚美了。

誠然，辦教育可說是困難重重，但絕不會影響我一生對於教育理念的堅持。回顧三十年來的種種努力，我付出的心血造就的人才，如今都已弘化一方，成為佛門的法將。最近，在眾緣成就之下，我又擴大教育層面，興辦佛光大學，希望藉此將佛教的精神注入廣大的社會人群之中。在我看來，度眾的方法除了教育，還是教育！*177

「度眾的方法除了教育，還是教育」，唯有透過教育，讓大家不但接觸佛陀的慈悲與光明，也能學習成為慈悲與光明的人，一則，將自己提升到大師提倡的「我是佛」的承擔，這是淨化人心、改善社會風氣最徹底的方式；再則，透過教育培養更多人才，擔負弘法的教育工作。這也是大師讓信仰回歸到佛陀教化本懷時的體認，因為大師認為佛陀一代教化，無非是在人間踐行教育工作：

佛教，本來就是佛陀的教育；佛陀，就是一位偉大的宗教教育家。佛教的教育，是人格的教育，是道德的教育，是超凡入聖、解脫苦惱的教育。三藏十二部經中，長行、重頌、譬喻、本事，都是教化眾生的上等教材。佛陀每次對弟子說法，觀機逗教，舉喻說事，都是深入淺出的教育例證。*178

佛陀既是在人間行教育之實，身為佛弟子，弘揚佛的正法，就應該重視這樣的示教利喜，當然是要隨佛所行，於人間行人格教育、道德教育的弘法工作，亦即以「現代」、「文明」、「進步」、「實用」的人間佛教*179，教育眾生在人間履行「人圓即佛成」的佛法實踐。

【附注】

*162 星雲大師：〈到道場加油〉，《星雲大師全集207．如是說5》（增訂版），頁258。

*163 星雲大師：〈教育增加國家動力〉，《星雲大師全集149．隨堂開示錄26》（增訂版），頁214。

*164 星雲大師：〈佛門行事〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁307。

*165 同註164，頁308。

*166 星雲大師：〈佛教興學的往事與未來〉，《星雲大師全集29．人間佛教論文集2》（增訂版），頁206。

*167 星雲大師：〈佛教要進入校園〉，《星雲大師全集21．佛教管理學3》（增訂版），頁131。

*168 《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁327。

*169 同註168，頁328。

*170 關於那時期台灣佛教界辦學狀況，及大師任教講習會之情形，可參看闞正宗：《宜蘭弘法十年記──青年星雲的人間佛教之路》，高雄：佛光文化，2018年，頁70-90。

*171 星雲大師：〈職業〉，《星雲大師全集41．人間系列1》（增訂版），頁229。

*172 《星雲大師全集287．星雲日記7》（增訂版），頁126。

*173 星雲大師：〈中國佛學院〉，《星雲大師全集224．覺世論叢》（增訂版），頁87。

*174  同註173，頁87。

*175 星雲大師：《星雲大師全集279．海天遊踪1》（增訂版），頁199。

*176 星雲大師：〈宣傳〉，《星雲大師全集224．覺世論叢》（增訂版），頁176。

*177 星雲大師：〈有承擔才有進步〉，《星雲大師全集301．星雲日記21》（增訂版），頁71。

*178 星雲大師：〈佛教的前途在哪裡〉，《星雲大師全集32．人間佛教論文集5》（增訂版），頁201。

*179 大師說：「我一生都很用心推行人間佛教，讓人間佛教成為「現代」、「文明」、「進步」、「實用」的代名詞。」參見星雲大師：〈中國佛教階段性的發展芻議〉，收入《普門學報》第1期，2001年1月，頁42。