345　三、星雲大師人間佛教文化理念的實踐

（一）從單篇到全集：精勤不懈著作踰身

大師於青少年時期在佛學院受佛學薰陶之際，即努力吸收文學的養分，且從發表文章中培養出對文學的愛好，及感受到書寫的樂趣，這段學僧時期也開啟大師一生與文學、文化的不解之緣。

雖迭遭戰亂，幾經顛沛，大師不改對寫作的喜好。初抵台時雖無立錐之地、無糊口之食，仍力思改革佛教，當時大師最大的憑藉是勤奮筆耕，甚至在與數十名僧人同時經歷牢獄之災，仍不改初衷，他說：「當我出獄之後，所謂『江山易改，本性難移』，我仍然不改原有的志向，繼續編輯雜誌，並且寫文章投稿到各報章雜誌，也為電台撰寫廣播稿。」*51為正法久住，堅持以寫文章宣揚佛教改革的理念，橫逆無弗其志。此時期之前後數年，是大師文學創作的第一個高峰期，除了在佛教雜誌發表議論文章外，散文、小說傳記類的書寫也碩果斐然。

1951年落腳苗栗法雲寺，白天看守山林，晚上趴在草堆上寫作「物語的話」，藉介紹佛教文物，針砭佛教正誤，第一篇〈大鐘〉1951年4月30日刊登於《覺生月刊》，之後於兩年間陸續寫成二十篇，後輯成《無聲息的歌唱》，此是大師首部著作。

1952年，藉著跟隨關凱圖老師學習日文之際，同時著手翻譯日本森下大圓所著《觀世音菩薩普門品講話》一書，並於次年5月出版《觀世音菩薩普門品講話》。

1953年歲末宜蘭地區居士禮請大師講經，借居於被軍眷盤踞到只剩大殿、室僅容膝的雷音寺，即伏在老舊的裁縫機上創作長篇傳記小說《玉琳國師》，先以連載的方式刊登於《人生》，後再單本印行；1955年出版的《釋迦牟尼佛傳》，迴響遍及馬來西亞、新加坡一帶，至今仍為「長銷書」，許多人因為閱讀佛傳而信佛學佛，影響之大超乎意料。

大師早期這些著作長銷不輟，造就佛光山的偉大功業。大師曾打趣說佛光山的土地是玉琳國師買的：

因為我寫了一本小說，叫做「玉琳國師」，現在算來，已不只五十多刷，而且銷售了幾十萬冊，發行到國內、國外，甚至電影、電視台、廣播電台都曾翻拍、播放。後來有了稿費，不知道怎麼用法，因為過去在叢林裡沒有用錢的習慣，有了錢怎麼辦？就買土地，建佛教學院，供給大家念書。*52

而《觀世音菩薩普門品》為大悲殿奠基：「書（《普門品》）翻譯了以後，雖然不好說洛陽紙貴，但也賣了很多，就這樣，多年後開始興建大悲殿。」*53大雄寶殿則是佛傳立功的：「我就寫了一本《釋迦牟尼佛傳》，讓大家認識佛陀。這本書賣得很好，出版到現在，已經六、七十刷，也賣到新加坡、馬來西亞、泰國、菲律賓，他們一買都是五百本、一千本，就這樣建了大雄寶殿。」*54從大師這些敘述，不難看出書成之後一時紙貴的熱絡。

大師以支筆撐起佛光山宏博的佛教事業，正顯示了文化的力量。大師的著作豈止對佛光山早期的建築有莫大貢獻，對信仰、教育層面的影響也很顯著，至今新加坡、馬來西亞等南洋地區人間佛教興盛，大師這些著作的潛移默化之功，值得記上一筆。

除了專書，當時許多佛教刊物都是大師發表文章的園地，大師說：「當然，我並沒有放棄文字弘化的因緣，我每個星期、一個月到台北編輯《覺世旬刊》、《人生雜誌》等，同時供應《覺生》、《菩提樹》等雜誌文稿。」*55其中最重要的莫過於《覺世旬刊》。接手編這本刊物長達四十年，每期準時出刊，大師甚為自豪。直到《覺世》轉型，在《人間福報》開闢專屬版面，猶每天與讀者見面，從未延誤。

大師的早期著作，無論是單篇文章，或單本著作，或許還可以一一細數，篇篇列舉。但隨著佛光山弘法事業的擴展，大師除講經、講學之外，應邀於各式法會、大型講座、電視弘法、機關團體演講等活動激增，大師著作也愈為豐富，已無法逐場、逐篇枚舉。中國著名歷史學家閻崇年教授，聽說大師每天至少寫篇千字文章，數十年來從不間斷，好奇請教大師最多一天曾寫多少篇文章？大師說二十二篇。閻教授聽了驚歎連連！*56足見大師寫作構思之速、用功之勤，已超乎想像。

2016年，佛光山成立「星雲大師全集編輯小組」，著手匯集大師的所有著作，歷經近一年的努力，於2017年5月出版365冊的《星雲大師全集》，分十二大類，計三千餘萬字、五萬篇條目，內容含括經義、論叢、講演集、傳記、書信、日記等等，深廣兼備，舉凡主題講說、佛門掌故、叢林規範、偈語格言、藝文創作等等，無論是思想、學說或論理、文學，可說是應有盡有，包羅萬象，一應俱全。*57隨後，編輯小組更鉅細靡遺地搜集大師的著作，於2023年大師圓寂半月後發布增訂版395冊，提供大眾認識星雲大師及人間佛教更完備的資料。

大師豈只著作等身？《星雲大師全集》累疊足有數公尺高，足見大師思想之豐富，以及講說著作之精勤，無怪乎中央大學李瑞騰教授將大師的著作譽為「集佛學大成的百科全書」，此成果在出版史上恐少有人能踰越。 

（二）從藏經到文庫：繼承傳統修經編論

大師對於推動文化事業胸有成竹，大師說編纂工具書、成立佛教出版社、雜誌報紙、佛教音樂，乃至書畫藝術、體育弘法等等，都可以用來傳播真理、弘揚佛法。至於具體的規劃則有：

編藏處、人間福報、佛光文化事業公司、佛光山電視中心、佛光書局、佛教文物流通處、佛光緣美術館、香海文化事業公司、如是我聞文化公司等。⋯⋯共同肩負起為大眾傳播法音的責任。*58

其中，編藏處尤其歷史悠久，是大師承繼佛教藏經編修傳統而成立的專職單位。「佛光大藏經編修委員會」設立於1977年，大師自述修藏本意：

宋元明清各版藏經之蒐集編印，既保存聖言經教，亦提供為學者研究與發揚之據也。然各版所刊，未將三藏分段標點，致令今人望經興嘆⋯⋯佛光山諸有志者，有鑒於此，乃於民國六十六年（1977）成立「佛光大藏經編修委員會」，以星雲主其事，集學者數十人，經年累月，採各版藏經，冀望作文字之校勘、全經之考訂，以及經文之分段、逐句之標點，甚而名相之釋義、經題之解說，並有經後之索引、諸家之專文，吾人本懷，乃期編纂一部現代人人能讀，讀而易解，解而能信，信而易行之佛教聖典，唯其如此，方能助長佛法之延續與流傳也。*59

編藏處數十年來完成十數部《佛光大藏經》，及《佛光大辭典》、《佛教史年表》等，對佛教文化的發揚有莫大貢獻，亦達成大師「續佛慧命，點無盡之燈，開般若之華，讓佛光普照寰宇，使法水長流五洲」*60的心願。

大師對《佛光大藏經》規劃，是重編《阿含藏》等十六大部類經藏。首部完成的十七冊《阿含藏》，由慈怡法師負責編務，於1983年出版，完整收錄四部《阿含》。1994年出版《禪藏》五十一冊，收錄禪宗傳燈錄、禪師語錄及禪宗事典。1995年大師贈送數百套《禪藏》給各大專院校圖書館、公私立圖書館、及文化中心等單位，大師說：「人間自古幸福事，深夜挑燈讀禪經」*61。希望藉由《禪藏》能讓禪的智慧點亮所有人生命的光明。

《佛光大藏經》，四十餘年來已出版流通的共有九大類，即：阿含藏、般若藏、禪藏、淨土藏、法華藏、唯識藏、本緣藏、聲聞藏、圖像藏；九藏共計332冊，收錄典籍578部，存目者1187部，研究專文有71篇。又大師認為：「佛教藝術的形成，以人為本，在審美與信仰之間，有著不可分離的關係，兼具宗教和藝術的雙重功能。」*62因此，圖像藏以《世界佛教美術圖說大辭典》為代表，收錄九千餘條目，含建築、石窟、繪畫、書法等八大類別，萬餘張彩色圖片，計二十冊，堪稱近代內容最豐富詳實的佛教文物藝術辭典。另外，2024年6月《佛光大藏經‧儀志藏》亦已定稿，總計二十冊，收清規三十五部，包括古清規、現代清規、日本清規，以及星雲大師相關清規著作與文章。

提到編藏處的具體成果，不能忽略《佛教史年表》與《佛光大辭典》。《佛教史年表》出版於1986年12月，是大師鑑於工具書對佛學研究的重要性，所以期能編纂最為適用之年表史書。大師說：

研習佛學，除了參考各種原始經典、專門論著，以及各種辭典之外，年表亦為不可或缺之工具書，其中尤以佛教史年表更為綜觀整個佛教發展之大勢、掌握各國教史之脈絡，最為方便捷疾之寶鑰。*63

《佛教史年表》不負大師所望，內容含蓋時間之長、地區之廣、題材之豐富，堪稱一時之選，出版後成為研究佛教史重要的工具書。而《佛光大辭典》則是「編修委員會」甫成立，即由慈怡法師擔任主編，費時十年完成八冊，收納22608條辭彙，計七百萬餘字，於1988年正式出版。大師稱讚《佛光大辭典》：

本辭典內文中，凡一事一物，均載明經典出處；凡古今人物，均在蒐羅編列之內。引證之廣，涉獵百千經論；解說論議，容攝諸家言詞。可以說本辭典已等於是現代人之一部佛教百科全書。*64

《佛光大辭典》簡明易讀，符合現代人的需求，因質優而在出版隔年即榮獲優良圖書類金鼎獎。2014年8月，將新增七千餘條目、二百多萬字，以及一百五十餘幀圖片，重新編輯出版，成增訂版《佛光大辭典》，總共十冊，總條目達三萬餘條、近三千幀圖表，近千萬言。

除了編修經典之外，佛光出版社亦結合海峽兩岸學者，編輯《中國佛教白話經典寶藏》132冊，將百部佛教經典譯成白話。繼而出版百冊《中國佛教高僧小說全集》，大師說：「將歷代高僧道範與淨行活潑呈顯，以親切通俗的面貌，溫渥現代人的心靈，期望為現代人樹立新的智慧明燈。」*65希望高僧行誼能以通俗的面貌感染人心。

另，基於重視現代人佛學研究成果，於2000年開啟「法藏文庫」的編輯工作，收錄近百年來大陸、香港、台灣博碩士佛教論文，匯成《法藏文庫．中國佛教學術論典》110冊。廣義說來，《法藏文庫．中國佛教學術論典》可視為現代佛學論典的收錄，象徵承繼傳統佛教重視論典的意義。

略有經驗者都知道文化出版不易，大師也說：

從《覺世旬刊》到《普門雜誌》，從「佛教文化服務處」到「佛光出版社」，從《佛光大藏經》的編纂到《佛光大辭典》的發行，三十年來佛光山文化單位經常入不敷出，然而財務的拮据從未影響我辦理佛教文化事業的決心！*66

正如上述，藏經、套書，都是基於弘揚佛法的信念而不計成本的作為，興辦文化事業的經濟難題從不在大師的考慮中，他一心只想如何透過文化推廣佛法、教化人心，恆久不渝。

（三）從傳媒到體育：與時推移不拘一格

佛光山的文化事業不拘一格，除了上述書籍的出版，尚有媒體、藝術、音樂、體育等文化弘法。本書或有專章論及，在此只略述人間衛視、人間福報、淨土洞窟、佛教文物陳列館、佛光緣美術館、佛陀紀念館及所推動的體育弘法。

1、人間衛視

大師很早就開始電視弘法。在有線電視的時代，不僅資源稀少，還受嚴峻的政治環境因素左右，大師回憶說：「幾經再接再厲，終於在1979年首開電視弘法之先河，於中華電視台製播了佛教史上第一個電視弘法節目《甘露》。」*67在那個時空背景下，大師為了弘法不得不受盡刁難與委屈，醞釀數十年要辦電視台，終於在1997年因緣成熟，成立「佛光衛星電視台」，翌年元旦開播；2002年10月更名為「人間衛視」，2007年3月成為華人首座國際NPO／NGO電視平台。

「人間衛視」成立之初，創下不插播商業廣告的創舉，大師說：「電視弘法如同『出廣長舌』可遍布十方法界，從事電視台相關工作，要有建立十方淨土的大願心。」*68大師定調人間衛視是公益的、教化的，即使入不敷出也不改初衷，決心藉影視力量為台灣社會建立人間淨土。

大師對人間衛視的期許，是以弘揚佛法、淨化人心為要旨，希望人間衛視提供多元且乾淨的節目，讓「佛說的、人要的、淨化的、善美的」的人間佛教能夠普利大眾。

2、人間福報

《人間福報》創刊於2000年4月1日，是唯一佛教辦的綜合性日報，大師為《人間福報》定位為：「『是一份注重人性光明、道德、溫馨的報紙』，他所代表的是淨化美的社會，是智仁勇的人生，是慈心橋的連繫，是因緣果的報導。」*69辦《人間福報》是淨化社會重要一環，報紙日日出刊，能直接且迅速的推廣人間善業、善行、善念，為社會注入清流。

《人間福報》走入校園推行「身做好事，口說好話，心存好念」的三好運動，鼓舞學生積極向善，對淨化人心有深遠的影響，誠如大師說：「儘管這個娑婆世界是一團汙泥，但我們還是應該做一朵淨蓮，要把美好、清淨的人性表揚出來。」*70大師期許《人間福報》「傳播人間善因善緣」，為人間帶來祥和歡喜。二十餘年來《人間福報》「品格教育從小做起」的呼籲，已引起社會大眾熱烈迴響，其「讀報教育」已成為許多學校的基礎課程，對學生品格教育的正面影響非可計量。

此外，這些年來《人間福報》與海外華報合作，海外版發行到全球四大洲、十九個國家地區，傳播人間佛教，服務海外華人，悄然無聲地逐日實踐大師表揚清淨人性的心願。

3、淨土洞窟

大師才思敏捷，深具創見，對於弘揚佛法常能跳開窠臼，另闢蹊徑。開創佛光山之初，大師亦展現如此的新穎思想，比如淨土洞窟。大師說：

我在佛光山開山以後，興設了「淨土洞窟」，把一卷《阿彌陀經》極樂世界的風光，用立體彩色浮雕、以及動態的藝術方式來做介紹⋯⋯以此宣揚阿彌陀佛給人希望、給人信心的理念。*71

相較於傳統常以十殿閻羅、地獄變相圖所作的嚇阻式教化，大師更傾向於以清淨莊嚴的靈山勝會、七寶樓閣、珍禽飛羽說法的呈現，來引發民眾對淨土的欣羨，讓人一進到淨土洞窟，自然生起念佛、念法、念僧之心，在當時可謂最先進的情境教育。

4、佛教文物陳列館

佛教文物陳列館於1983年成立，2003年更名「寶藏館」，專門典藏佛教文物，是台灣第一座展出佛教文物的博物館。佛教陳列館是基於藝術弘法的概念，大師說：「建一個美術館就能度喜歡藝術的人士到佛門來，因此就建了佛教文物陳列館。」*72陳列館內大部分文物，是大師在每一次出國時不辭勞苦搜集而來。大師希望藉由文物說法：「看似冰冷的文物，實則蘊含了無比豐沛的生命，以其簡潔有力的方式，無言地宣說了佛教悠久偉大的歷史、文化、藝術，這種帶給人們精神上的建設，才是無價的財寶。」*73這些得來不易的文物，大師慷慨展於陳列館中，在罕能出國的年代來趟寶藏館，彷如開了眼界，無情都在說法。

5、佛光緣美術館

佛光山首座佛光緣美術館1995年在台北道場成立，是台灣首座佛教美術館。目前全球有二十九所佛光緣美術館，不定期舉辦各項藝術展覽，藉以提升民眾美學的涵養。大師的本意是應機教化，讓人在欣賞佛教藝術的同時自然親近佛教：「應以美術館『因緣』得度者，即建美術館而度之。」*74大師認為美學是教育的一環，提供一座佛教與藝文結合的殿堂，讓文物為人間說法，讓民眾藉由接觸藝術，審美觀念及性靈都能得到昇華。佛光緣美術館的藝術展覽，除了宣揚佛教藝術之美，也實踐了大師對於弘揚佛法，提升教育的理念。

6、佛陀紀念館

大師將佛陀紀念館定位為「佛寶山」*75，是佛陀專屬的殿堂，供奉有代表佛陀威德、智慧的佛牙舍利。佛陀紀念館占地一百公頃，於2003年元月奠基啟建，2011年12月竣工啟用，歷時九年。呈現主體建築及「前有八塔，後有大佛，南有靈山，北有祇園」的宏偉格局。大師說佛陀紀念館建築本身即在說法：「禮敬大廳入口的大象、雄獅，代表佛陀乘象入胎，以及成道後獅吼說法；而今成為三界導師、四生慈父的佛陀，玉佛殿裡的臥佛，就是代表佛陀的萬德莊嚴，功德圓滿。」*76大師以「佛法概論」規劃整座紀念館，是以硬體設施演繹佛法的建築。

佛陀紀念館自山門起，每個設施都有佛法內涵，甚至建築物命名亦含有深意，比如大師說「禮敬大廳」有兩個涵義：「一是追求佛法真理，要從禮敬中求。二是每一個來館的人，都是來拜佛、學佛，我都要禮敬、照顧他的需求。」*77將〈普賢行願品〉中禮敬諸佛、廣修供養之願融入於建築，讓人目睹耳聞皆有佛法。

佛陀紀念館2014年晉身ICOM國際博物館*78，成為該會最年輕的會員，開館至今屢獲國際大獎。每年舉辦指標性大型活動，如：春節平安燈法會、國際書展暨蔬食博覽會等等，對文化教育交流深有貢獻。2011年與「中國文物交流中心」簽署五年合作協議後，每年都推出中國佛教藝術與一、二級出土文物的跨國展覽。2022年，佛光山文教基金會再與中華文物交流協會簽訂第三個五年合作，這些交流不僅是館際合作，無形中亦促進兩岸之間的合作與信賴。

7、推動體育弘法

大師相當熱愛體育，嘗說如果要談到個人的興趣，那就是體育運動。當然，體育運動對大師而言，絕不僅止於強身的功能。大師在講解普賢菩薩「請轉法輪願」時，說到現代佛教徒如何傳播真理時，提出十項事業，如：編纂工具書、成立佛教出版社、佛教音樂等等，其中「體育弘法」赫然在列。可見在大師心中體育所能帶動的弘法功能，不亞於出版、演講及成立書院、講壇等。

大師熱愛運動，曾自述幼童時即熱愛游泳，而且水性非常好；及長就讀佛學院時期，乒乓球、籃球都是運動首選，甚至因打球而受罰也不改其志。在新竹青草湖靈隱寺擔任「台灣佛教講習會」教務工作時，還是不忘鼓勵學生打球；乃至佛光山開山之初，即在較寬平的空地上如「靈山勝境」平台、「大慈育幼院」廣場規劃籃球場。尤其東山籃球場，是早期佛光山最佳運動場兼師徒交流場地，大師說他不在意建了多少佛殿、多少教室，辦了多少佛教學院，最在意的是建了「東山籃球場」。大師當然不僅僅認為打球可以健身，他還說打球是修行：

我覺得打球就是修行，籃球是一項訓練自我成長，完成自我人格的運動。球場上兩邊對陣，彼此不是敵人，而是朋友。因為要感謝對方，如果沒有人做我的對手，這場球就打不起來，所以，在球場上，每個人都有助於我，都是我的因緣。*79

打球除了是運動、是修行，其實在更早之前大師就留意到以體育弘法的必要性。1960年4月10日在《人生》上大師發表〈當前的佛教應做些什麼？〉一文中，就提到了「組織籃球隊」，說道：「其實如果佛教裡有一支能到世界各地比賽的第一流籃球隊伍，對於傳播佛教，一定能收很大的效果。」*80從健身到修行再到體育弘法，可以說是大師對體育運動的三部曲。

近年佛光山更成立「三好體育協會」，明訂宗旨為「為推廣五育均衡的教育理念，落實推動以體育弘法之目標」，所成立的運動代表隊有：(1)佛光大學籃球隊、(2)普門中學體操隊、(3)普門中學籃球隊、(4)普門中學棒球隊、(5)南華大學棒球隊、(6)南華大學足球隊、(7)巴西如來之子足球隊、(8)南非天龍隊等九個運動隊伍。*81「三好體育協會」的成立，更具體且有目標的實踐大師以體育弘法的理念。

綜上所述，除了大師勤奮不懈的著述外，包括出版及各種媒體、藝術、音樂、體育等文化弘法事業，都是在大師集體創作理念的指導下，集眾人之力所落實「以文化弘揚佛法」的碩然成果。

以上是從星雲大師人間佛教文化理念的形成、人間佛教文化理念的思想內涵、人間佛教文化理念的實踐等三方面，淺論大師「以文化弘揚佛法」的理念，直如以管窺天，所論所見僅及其毫末，難見全豹，讀者有心，不妨細讀《星雲大師全集》，應能有更深廣的認識。

【附注】【註釋】

*51 星雲大師：〈我的新佛教運動〉，《星雲大師全集201．合掌人生2》（增訂版），頁193。

*52 星雲大師：〈初建佛光山的理念〉，《星雲大師全集127．隨堂開示錄4》（增訂版），頁5。

*53 同註52。

*54 同註52，頁6。

*55 星雲大師：《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁397。

*56 閻崇年著：〈展讀智慧之書〉，《星雲大師全集169．人間萬事8》（增訂版），頁7。

*57 參見《星雲大師全集》介紹。

*58 星雲大師：〈1996年新春告白〉，《星雲大師全集319．佛光山新春告白2》（增訂版），頁70。

*59 星雲大師：〈佛光大藏經編修緣起〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁24。

*60 星雲大師：〈《佛光大藏經》編修緣起〉，《星雲大師全集227．人間佛教序文選1》（增訂版），頁299。

*61 星雲大師：《星雲大師全集304．星雲日記24》，（增訂版），頁17。

*62 星雲大師：〈《世界佛教美術圖說大辭典》出版緣起與序言〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁85。

*63 星雲大師：〈《佛教史年表》序〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁27。

*64 星雲大師：〈《佛光大辭典》序〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁31。

*65 星雲大師：〈佛光與慧燈〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁34。

*66 星雲大師：〈心甘情願〉，《星雲大師全集89．往事百語1》（增訂版），頁140。

*67 星雲大師：〈我的新佛教運動〉，《星雲大師全集201．合掌人生2》（增訂版），頁198。

*68 星雲大師：〈以電視弘法建立淨土〉，《星雲大師全集205．如是說3》（增訂版），頁143。

*69 星雲大師：〈《人間福報》十年有感〉，《星雲大師全集226．星雲智慧2》（增訂版），頁189。

*70 同註69。

*71 星雲大師：〈淨土新解〉，《星雲大師全集13．談淨土法門》（增訂版），頁200。

*72 星雲大師：〈寶藏館〉，《星雲大師全集317．佛光山開山故事》（增訂版），頁130。

*73 星雲大師：〈錢，用了才是自己的〉，《星雲大師全集90．往事百語2》（增訂版），頁225。

*74 星雲大師：〈《普門品》的管理法〉，《星雲大師全集19．佛教管理學1》（增訂版），頁62。

*75 在〈佛光學問題初探〉一文，大師說明三寶山：藏經樓又名「法寶堂」，代表「法寶」，與代表「僧寶」的佛光山教團及代表「佛寶」的佛陀紀念館，為佛光山的「佛、法、僧」三寶山。參看《星雲大師全集81．佛光教科書11》（增訂版），頁176。

*76 星雲大師：〈佛光山的三寶山〉，《星雲大師全集21．佛教管理學3》（增訂版），頁251。

*77 同註76，頁242。

*78 國際博物館協會（International Council of Museums，簡稱ICOM），是關於博物館學及博物館管理和運轉等的國際性非政府間組織。

*79 星雲大師：〈東山籃球場〉，《星雲大師全集317．佛光山開山故事》（增訂版），頁312。

*80 星雲大師：〈當前的佛教應做些什麼？〉，《星雲大師全集232．雲水樓拾語2》（增訂版），頁19。

*81 參見星雲大師：〈佛光山體育弘法推廣辦法〉，《星雲大師全集323．佛光山清規2》（增訂版），頁129。