p212　十門辯惑

復禮法師，俗姓皇甫，唐朝京兆（陝西）人。他年少出家，住於大興善寺，為人沉靜寡欲，廣習玄學及儒學，精通佛學義理，亦擅長詩歌詞賦，為當代學問之士所敬仰。當時，地婆訶羅及實叉難陀等人奉旨翻譯《大莊嚴經》及《華嚴經》等經典，朝廷詔令復禮同列譯場，作潤筆工作。

高宗永隆二年（六八一），太子文學（唐代管理經籍之官吏）權無二，對佛典提出二十條質疑，請復禮解其疑惑，釋其滯礙。復禮認真詳解，寫成三卷的《十門辯惑論》，論中不僅分判闡述權實教法，並且義理圓融，針對當時人們對權實教法的矛盾疑惑，提出最詳盡的解釋。

權無二讀完復禮的著述後，徹底為復禮的高明見解所折服，他寫信給復禮：「法師猶如救野鴨出淤泥，猶如鑿透混沌未開之竅。讀法師的明論，讓我長久以來對佛教義理的疑惑，一夕頓除。從此以後，我願依循佛法，走出生命的迷惘；祈願能燒除煩惱之薪，證涅槃之果。請讓我在有生之年能師事於您，盡弟子之禮。」

《十門辯惑論》雖然是復禮為答覆權無二之問難而作，卻成為破邪顯正的寶典。

釋初參曰：凡真理是愈辯愈明，古來大德對於義理的辯析，都相當耐煩，如廬山慧遠和鳩摩羅什二人，對大乘義理來往問答的書信，便集成《大乘義章》；如天台山家山外兩派對天台義理反復論辯而成的《扶宗釋難》、《辨訛》、《發揮記》、《問疑書》等等，都為後代保留詳盡的義理辯析。復禮的《十門辯惑論》亦是如此。因此，真正深入義理者，不僅不怕他人問難，尚且猶能據理破除邪見誤解，不亦樂乎。