p372　依性安居

中峰普應國師，俗姓孫，元朝人，為高峰原妙法嗣。原妙將圓寂時，有意讓他擔任大覺寺住持，但普應另行舉薦了首座祖雍擔任，自己則外出雲遊。

數年後，霆發再度禮請普應擔任大覺寺住持，普應改薦一山了萬的法嗣定叟。定叟表示：「若接掌大覺寺，應當先嗣法於普應。」

普應得知，相當不以為然，便寫信給定叟：「我們相交十六年，難道你還不了解我嗎？我雖推舉你為大覺寺住持，為何必然得先嗣我普應之法才行？大覺寺雖是先師所創，但是叢林早有『傳賢不傳子』之例，法嗣雖然也有嫡傳，那是因嗣法之人已深明本宗旨意，足以光大宗風；可是，若嗣法的弟子能力不足，就應舉賢以替，切不可讓不肖子嗣來尸位素餐。而現今最讓人詬病的，就是常以財物度量一切，甚至以寺院作為交換法嗣的條件。長久以來，我不願見此種歪風，更不願見大覺寺也落此窘境，所以不願接此任務，那是我自忖能力不夠。我舉薦您出任住持，是看重您的能力，足以維護大覺寺於不墜，哪裡是貪求你來嗣我的法？況且，您是了萬禪師的嗣子，又怎麼可以依世俗之見，因職務而改換師承呢？」

普應的一生，雖有多次因緣可以承擔要職，但因志在修持頭陀苦行，以修蘭若行為樂，又慚愧自己無德無能普利群生，所以一一婉轉推辭了。

釋初參曰：蘭若比丘與人間比丘，只要能「依性安居，各得其所」，無孰是孰非。過去的修行人，多為隱居深山的蘭若比丘，自勵修苦行，以身教度化眾生；而現代的人間比丘，漸脫離傳統的蘭若苦行色彩，走向人間化，讓廣大的人群，更有機會接觸到佛法，二者可是說各有價值。蘭若比丘或人間比丘，雖說是天性使然，但也應「沿襲傳統，繼往開來」，切不可墨守陳規，拘泥不化。