p334　借假修真

黃檗山慧禪師，唐朝洛陽人，自幼出家。他最初學道時，專研小乘的經教典籍，能貫通小乘義理與戒學，後來才轉而研習大乘菩薩戒法。

他因而體悟到：戒律的最終意義在於防非止惡，不侵犯他人。雖然小乘與大乘的戒法，略有相異，但根本精神是相同的，都離不開心念的持守及不放逸。而人的惡念生起，非常容易，但是善念的生起與保任，卻是非常不易。因此，縱然習得諸多學問，若無腳踏實地的力行功夫，以什麼來普濟群倫？如此所學又有何益？人的生命短暫無常，猶如水面泡影，又如沙灘上的泥爪，虛幻不實。身體不過是五蘊四大的假合體，有什麼值得眷戀不捨的呢？

當他想到此處，便欲捨去此無用的色身，投海供養水族，身邊兩位禪者懇切的言語，猛然點醒了他：「色身雖假，但若能善加利用，可以利益更多的眾生。你不妨前往南方，以尋求大善知識，何須困在一個死角無法掙脫呢！」於是他便往南方去尋師訪道。

後來，他參學於疏山仁和尚的座下，參禪開悟見性。之後，返回黃檗山開堂說法，聞法者日益眾多，後捨報於黃檗山，證得肉身不壞。

釋初參曰：色身雖然是五蘊四大的假合，但是我們可以「借假修真」，以證得永恆的法身；世事固然是如幻的緣起假有，但是我們仍須「從有解空」，在這空無自性的你我人事中修持，否則如何體證「真空不礙妙有，妙有不礙真空」的真諦呢？修行，如果每每於參禪念佛稍有悟境之時，便亟欲閉關，不思落實於生活；或過分執著個人苦行，如刺血寫經、禁足禁語、過午不食、苦行作務等，無法以平常心視為是砥礪身心的一段過程，實辜負了「借假修真」、「從有解空」的證悟因緣，殊為可惜。