p073　十二、一念三千

（一）定義

「一念」亦稱一心，指心念活動之最短時刻；「三千」，表示世間、出世間一切善惡、性相諸法。根據天台宗思想，無論凡聖介爾一心，即具足三千世間之迷悟諸法。《摩訶止觀》卷五上：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間、百法界即具三千種世間，此三千在一念心。若無心而已，介爾有心即具三千。亦不言一心在前一切法在後；亦不言一切法在前一心在後。」（《大正藏》第四六冊，頁五四上）

若要瞭解「一念三千」之理，就必須先明白「十界互具」、「十如是」、「百界千如」、「三世間」，及「色心三千」的意義：‭ ‬

1.十界互具：指迷與悟的世界，可分為下列十種：地獄界、餓鬼界、畜生（旁生）界、修羅界、人間界、天上界、聲聞界、緣覺界、菩薩界及佛界。自地獄至天上的六界，苦樂果報雖不相同，然均屬迷妄的境界，故稱為「六凡」。自聲聞至佛的四界，雖有大小深淺之別，然同屬悟境，故名為「四聖」。十界經智者大師廣釋闡述而成「十界互具」之意義。互具，是說十界不孤然獨立，是界界互具，一一皆具十界的意義。因為十界互具，所以昨日的地獄，能成為今日的人間；今日的畜生，也能成為明日的如來，向上向下，轉換無窮。因此，迷悟升沉的條理了然齊備；解脫進取的意義灼然顯明。故順觀十界，是向上解脫的過程；逆觀十界，則為向下墮落的過程。地獄界中具有其餘的九界，乃至佛界中亦具有其餘的九界。例如：我們起了貪、瞋、痴的心，就是三惡趣的心：起了十善心，便是天道；起了悲智的心，則是菩薩心。如是，念念繼起的心，自有六凡四聖之相，由這心相加以推窮，便知我人心識本自具有其餘九界，由悟而成「四聖」，由迷而成「六凡」。不獨人間如此，從地獄至佛，也莫不如此。是故，地獄的有情，若顯現本具的佛性，就可以自脫地獄身，而成妙覺圓滿的佛；果地究竟的佛身，若以本具的九界心來入迷界，便可以示現無窮的聖業，這樣一來，十界互具之理既無可置疑，則百界之義也自然成立。

2.十如是：指探究諸法實相應把握的相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是。十如是原義，出自《法華經》卷一〈方便品〉：「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」（《大正藏》第九冊，頁五下）如，為不異義；是，為無非義，即現實原本的情況叫做「如是」。一切諸法之本來相狀均具足這十義。‭ 茲解釋‭ 十如是之各別意義如左：

(1)相：外在的形相。

(2)性：內在不變的本性。

(3)體：以相、性為屬性的本體，具有十界之用的本質。

(4)力：主體所具的力用功能，也就是潛在勢力。

(5)作：力量顯現能起作業，也就是顯在勢力。‭ ‬

(6)因：能生十界果的直接原因，即同類因。

(7)緣：助因感果的直接原因，即增上緣。‭ ‬

(8)果：由習因所引生的結果，即等流果。

(9)報：由善、惡業所感得的報果，即異熟果。

(10)本末究竟等：貫通前九法的原理。

以花為例，花有黃白等色彩一見即知，這是「相」。花屬植物，‭ 這是「性」。花具有其性、相，是完整的一個物體，這是「體」。花的美麗有悅目的功能，這是「力」。花可以插在案頭以供欣賞，這是「作」。現念的花體，等流為後念花體的直接原因，這是「因」。能使花體保而不失，需要種種間接條件加以資助‭ ，這是「緣」。對於前念的因，而有後念的心體，‭ 這是「果」。現念的花是由前念的緣而來，這是「報」。這樣，綜該九相本末一貫，而成為一朵花的理由，這就是「本末究竟等」。

以我人的向上趣入為例，一分眾生本自具有實相，是如來藏的相貌。其惑業的本性，即性德智慧第一義空，在迷流轉的身是法身的體。其潛勢力，能策動這體相使它向上，並作種種善業。由於具有能昇華向上的因，所以藉六度萬行諸緣而資助開發，便能全性起修，因緣相依而趣入聖位，豁然悟證無上菩提果，得到解脫自在的大涅槃報。如此九相究竟等即成佛果，是為「本末究竟等」。這十義不但對福智圓滿的佛陀可說明，對於充滿苦厄的地獄有情也可以說明。換言之，「十如是」通於「十界」。由於本相、末報畢竟同等，相惡則報亦惡，相善則報亦善，其所歸趣是一貫的。

3.百界千如：一切諸法各各具有十如是，故十界各具十如，就成為十界百如；又以十界互具故，成為百界；百界各具十如，遂成「百界千如」。‭ ‬

4.三世間：出自《大智度論》卷七十，指眾生世間、國土世間和五陰世間：‭ ‬



5.色心三千：上述三種世間是界界所具的通、別二相，故百界就成為三百世間，再乘十如是，即成三千世間的法數。（3世間x100x10如是＝3,000世間）。三千的法數總該法界森羅萬象，法法圓具三千。所謂「心佛眾生，等無差別。」心、佛、眾生三法，皆為法性的緣起。法性緣起，現緣慮之由者謂之心，示質礙之用者謂之色。又法性之起「迷用」者謂之生，起「悟用」者謂之佛。所以色、心、生、佛，皆為法性本具之用，在根本上並無差別。因此可知，色、心、因果皆不出三千；心、佛、眾生亦莫不圓具三千。‭ ‬

6.一念三千：佛法太高深，眾生法太廣泛，不適於初學者現行實修。若欲將色心三千之教理落實，圓滿體現此中妙趣，與其遠擇高遠的境界，不如近觀自己的心念來得適切。因此，觀察此心，念念圓具三千諸法，以之作為修道之基，這就是一念三千之由來。

【舉例】

1.「佛在靈山莫遠求」。

2.《五苦章句經》：「心取地獄、心取餓鬼、心取畜生、心取天人。」

3.佛陀示現修行者教化國王，以認識心的重要。‭ ‬

4.六祖惠能「風動、幡動、心動」。‭ ‬

5.德山禪師註解《金剛經》。

6.馬祖道一「即佛即心」。

7.孫悟空翻不出如來手掌心。‭ ‬

8.許衡逃難途中不偷摘水果。‭  ‬

9.鏡清禪師善聽門外聲。

10.天堂、地獄在我心。

11.雕刻家「相由心生」。

12.白隱禪師示現天堂、地獄。(以上見《星雲大師講演集》（四），頁六○五～六二二)

（二）說明

我們現前的一念，圓具法界三千諸法，森羅萬象盡收心底。可知瓌寶毋須外求、光明不用他覓。浮散動亂的妄心，具足一切，若能返觀自照修起現成，發揮本有的性德，則當下即是解脫的覺者。發揮自性，淨化身心之方法有四：（見《星雲大師講演集》（四），頁六二三～六三一）

1.平常心

2.慚愧心

3.無住心

4.菩提心

本科作業

試就下列三個題目，任選一題撰文（字數：一千字以上）

一、如何做好一個三寶弟子？

二、出家的意義。

三、佛教對心識的看法。