p061　六、十種得地三昧

（一）定義

菩薩修行，得其三昧，有似於「地」，故稱為「得地三昧」。據《寶雨經》卷三記載，十種得地三昧為：

1.廣大無邊：指菩薩功德智慧，不可思議；莊嚴願行，無量無邊。譬如大地，周遍十方，無有界限。

2.存濟眾生：指菩薩以廣大慈悲之心，遍行六度，存濟法界一切有情。如地之廣大無邊，容受一切眾生，令得生長。

3.恩不望報：指菩薩利益一切有情，而心不希報。譬如大地生育萬物，亦無所望報。

4.普能容受：指菩薩於諸佛所說無量無邊之法，皆能一心受持而不遺。譬如大地，天降無量無邊之洪雨，皆能容受。

5.眾生依止：指菩薩能為一切有情作歸依處。譬如大地，能為一切萬物之所依止。

6.能生善種：指菩薩以方便力，能令一切有情所有善根種子，皆因法雨而生。譬如大地，世間一切種子皆依於地而得生。

7.如大寶器：指菩薩以方便力，能令一切有情修習一切功德善法之寶，隨其根器，皆因菩薩而得成就。譬如大地，能為眾寶之器。

8.能出眾藥：指菩薩善巧說法，能除一切有情煩惱等病。譬如大地，生一切眾妙之藥，以療一切病。

9.不可傾動：指菩薩以禪定力，安忍逆、順二境，一切內外諸緣皆不能擾動。譬如大地，不因他緣傾覆搖動。

10.不驚不畏：指菩薩以定慧力，安住正理，於邪魔外道之侵撓傷害，全無驚畏。譬如大地，雖遇烈風雷電，而地猶自若。

（二）說明

記得在暑氣騰騰的五月與七月，我們曾經讀過「五體投地」與「七種禮」。在這個金風送爽、乍涼還暖的十月分，我們又在此欣賞到大地十種莊嚴之美，各位仁者在禮佛時，是否更增添一分清涼的法喜？

佛陀世尊不但是一位理性的智者，同時也是一位感性的文學家，他除了以大地來比喻菩薩，還藉著日、月、水、火、海導師、蓮華等來描述菩薩所成就的善法功德，茲介紹如下：

1.日喻菩薩十種善法

據《寶雨經》卷五載，菩薩出現於世，能以智慧方便令諸有情改惡遷善，捨迷就悟；猶如日出現於世間，照臨萬物，令一切幽暗之處悉皆明朗，故取之為譬喻。

(1)破無明暗：菩薩出現於世，以智慧之光破除一切有情無明黑暗；猶如日行於空，威光炫赫，能令世間一切幽暗之處悉得明朗。

(2)覺悟有情：菩薩出現於世，以智慧方便開導有情，咸令覺悟；猶如日行於空，融和明麗，能令一切池沼蓮華悉得開敷。

(3)光耀十方：菩薩出現於世，以智慧光明普照十方世界，令一切有情咸獲利益；猶如日行於空，光耀十方，一切萬物無不蒙照。

(4)出現善法：菩薩出現於世，以智慧力開示善法，化導有情，使其咸登正覺；猶如日行於空，以大光明普照一切，飛潛蠢動，咸遂其生。

(5)諸漏滅盡：「漏」即漏落生死之義。謂菩薩以智慧力令所有一切煩惱悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏；猶如日沒時，光明隱滅，則群動皆息。

(6)能作光明：菩薩出現於世，放智慧光明，說種種法要，以破除一切有情愚痴暗障；猶如日行於空，放大光明，破除一切幽暗，照臨萬象。

(7)映蔽外道：菩薩出現於世，凡所說法，莫不為令有情「捨邪歸正」，則能映蔽外道之諸邪異論；猶如日行於空，赫然照臨，螢爝之光自然不現。

(8)能示高下：菩薩出現於世，於諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法；猶如日行於空，照臨萬物，若高若下，悉能顯示。

(9)發起善業：菩薩出現於世，方便開示，能令一切有情發起善心，修行善業；猶如日出時，能令世人各營生業。

(10)善人愛樂：菩薩出現於世，一切聰慧之人知有利益，心生愛樂，念念皈依，然無智愚人及諸邪魔外道卻因之生起憎嫉；猶如日行於空，內外明朗，凡諸善人無不欣愛，然若盜賊等輩為惡之人，卻因之生起憎嫉。

2.月喻菩薩十種善法

據《除蓋障菩薩所問經》卷八載，菩薩塵緣淨盡，體性圓明，慧光普照，若有情歸，咸令其發菩提心，成就種智；猶如月天子，離諸翳染，圓明朗徹，光照一切，功德無邊，故取之為譬喻。即：

(1)皆生歡喜：謂菩薩初出世時，令諸有情悉得遠離煩惱而生喜樂；猶如月初出時，見者皆得清涼，心生悅樂。

(2)眾所樂見：謂菩薩初出世時，諸根清淨，種子潔白，於諸威儀無不具足，令諸有情目睹心樂；猶如月初出時，皎潔圓明，見者無不愛樂。

(3)善法增長：謂菩薩從初發心，於一切善法精進勤修，漸漸增長，乃至坐於道場時，一切勝相皆悉圓滿，此即智德成就；猶如白分月（從初一至十五日），其光明增至十五日時，則盛滿圓具。

(4)惡法損減：謂菩薩具出世智時，一切惡法日減日損，乃至坐於道場時，淨盡一切，無復遺餘，此即斷德成就；猶如黑分月（從十六日至三十日），其光明日減日損，至晦日時一切不現。

(5)咸皆稱讚：謂菩薩初出世時，一切天、人、阿修羅，咸悉稱讚；猶如月初出時，世間一切大、小，人民咸悉瞻仰，無不讚美。

(6)體相清淨：謂菩薩修遠離行，體相無染，清淨化生，非假父母遺體不淨所生；猶如月天子，勝業感果，體相清淨，潔白無染。

(7)乘最上乘：謂菩薩得最上乘，廣為一切有情轉大法輪，使其開悟，超出三界；猶如月天子，乘清淨輪，照四天下，令諸見者離暗得明。

(8)常自莊嚴：謂菩薩所修勝妙功德，常自莊嚴，不假外飾；猶如月天子，本相清淨，常自莊嚴，不待澡沐而自光潔。

(9)遊戲法樂：謂菩薩常時遊戲於勝妙法樂，不染世間諸欲境界；猶如月天子，常受天樂，而離翳染。

(10)具大神通：謂菩薩神通自在，威德無量，普令有情離諸垢暗；猶如月天子，清淨圓明，具大神通，有大威德，遍四天下，物無不照。

3.火喻菩薩十種善法

據《除蓋障菩薩所問經》卷六載，菩薩修行，以智慧之火了妄即真，鍛凡成聖，破有執而歸空，照昏迷而為朗；猶如大火，鍛鍊陶鎔，必假其力，起滅變化莫測其由，乃至盡群有而歸一空，破諸暗而昭萬象，是皆火之威德，故取之為譬喻。

(1)燒煩惱薪：謂菩薩以智慧觀察，滅除貪、瞋、痴等煩惱，令淨盡無餘；譬如大火，能燒大地草木諸類，令淨盡無餘。

(2)成熟佛法：謂菩薩修行，以智慧觀察，成熟一切佛法，既已成熟，則歷劫不壞；譬如火性之熱，能使依地所生之一切種子及諸藥等悉能成熟。

(3)乾煩惱淤泥：謂菩薩修行，能以智慧觀察，斷除煩惱之垢，恢復本來明淨之性；譬如大火，能乾除一切濕物及淤泥。

(4)如大火聚：謂菩薩以智慧力，為有情作種種開示，令其離苦得樂；譬如大火聚，人若向之，即得解脫於寒逼之苦，而獲溫暖之樂。

(5)作光明照：謂菩薩修行，以智慧光明普照，令一切有情於其昏昧未覺悟者皆令覺悟；譬如有人於雪山頂，燃大火聚，光明遍照，則無幽而不燭。

(6)能使驚怖：謂菩薩有大智威德，光明烜赫，能令天魔、外道悉生驚怖，而離棄其陰暗之地，退伏遠去；譬如大火，能令一切惡獸皆生驚怖，而離己窟穴，四散馳去。

(7)能作安慰：謂諸有情昏迷不覺，沉淪諸趣，受苦無窮，菩薩乃為其說法，種種安慰，令其遠離煩惱之稠林，趣菩提之正路；譬如遠道之人，夜行曠野，迷失方向，遂心生恐怖，但若見火聚，即至其所，則心得安慰。

(8)利與眾共：謂菩薩隨其所得之利養、受用資具，悉能與眾共之，若貴若賤一律平等，無有差異；譬如大火，光明普照一切，無分彼此。

(9)人所供養：謂菩薩慈悲無量，化導亦廣，一切世間天、人、阿修羅等，皆悉奉事供養；譬如世間之火，諸婆羅門、剎帝利、庶民等，皆悉奉事。

(10)人不輕慢：謂菩薩於大乘中雖初發心，但能令世間天、人、阿修羅等不敢輕慢，因其知菩薩不久當得無上佛果；譬如小火，人不敢輕忽，蓋以星火雖微，亦能燎原，故不可輕忽。

4.水喻菩薩十種善法

據《除蓋障菩薩所問經》卷六載，菩薩惑業清淨，身心寂靜，能以法水普濟群生，令其善根增長，罪垢蕩除，離生死之熱惱，息貪愛之枯渴，以成就菩提，超登覺岸；猶如水之淨德，本體清淨，澄湛凝寂，尤能滋長萬物，滌除眾垢，炎熱遇之而清涼，枯渴飲之而沃潤，故取之為譬喻。即：

(1)流潤赴下：謂菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以清淨法水調熟眾生，普得灌溉，令其一切善根悉皆增長；譬如大水，遍行地中，流潤於下，一切萌芽無不滋長。

(2)植善法種：菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長而成妙果；譬如大地種植一切藥樹穀果，由水滋溉增長，然後繁茂而結實。

(3)信樂歡喜：菩薩自性信順三寶，樂求出世間法，因心清淨，即生歡喜，復能令一切有情亦皆信樂而生歡喜；譬如大水，自性流潤，復能潤物。

(4)壞煩惱根：菩薩以禪定之水，浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無復續生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根悉皆壞爛。

(5)自體無雜清淨：菩薩為離貪、瞋、痴等雜染之法，守護諸根，悉令清淨；譬如大水，其源不雜，而本清淨。

(6)息煩惱熱：菩薩以清涼法水，悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦；譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，若得水除解，悉皆清涼。

(7)止欲渴愛：菩薩因一切有情於諸塵境而生愛著，如渴而思飲漿水，為渴愛所逼，故為其開示，令其於欲塵之境不生愛著；譬如清涼之水，能除一切焦渴之苦。

(8)深廣無涯：菩薩由修一切善法，得勝智積集，深廣無涯，諸魔外道皆不能測其邊際；譬如大水，眾流會合，既深且廣，無能知其涯涘。

(9)高下充滿：菩薩以大悲心，於一切有情，隨其根器高下方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切處，隨其高下，悉能充足而無所損害。

(10)息諸塵坋：菩薩以定慧之水普潤一切有情，令其去粗惡之習，而發柔軟之心，永息煩惱之塵，同入清淨之境；譬如大水，流潤一切塵坋粗惡地方，悉使潤澤而復清淨。

5.海導師十喻

據《除蓋障菩薩所問經》卷十二載，大海浩瀚無邊，須靠海導師之導引，方能順流濟世；以之比喻菩薩於生死大海中做大導師，令眾生皆得遠離險難惡趣，證入真空涅槃。其十種善法為：

(1)得他信許：菩薩了悟一切善法而精進勤修，為諸佛、緣覺、聲聞及諸弟子之信順許可；譬如海導師得國王、宰輔及一切人民之信許。

(2)為他所敬：菩薩以道行具足，而得一切聲聞、緣覺及諸天、人、龍、鬼、夜叉、乾闥婆等恭敬供養；譬如海導師得國王、宰輔及一切人民之恭敬供養。

(3)善作指引：菩薩能於生死險難中，為眾生方便指示引導，令其出一切煩惱惡道而得安穩；譬如海導師能於險難中，為人做指引，令其安穩。

(4)為他依止：菩薩善巧方便，為天、人、諸外道之依止處，令其得出生死大海、險難惡道；譬如海導師為諸孤露困苦者之依止處。

(5)能為濟命：菩薩能為耽著生死之眾生施設方便，令其發菩提心以延續慧命；譬如海導師能供給有所需求之眾生，以濟其命。

(6)善備資糧：菩薩善備福智之資糧，以攝受眾生發心行善，離生死而至智城；譬如海導師善備資糧，令商眾得以出險而安穩至其他城邑。

(7)富有財寶：菩薩廣集諸佛無上最勝法寶之行，令眾生之善願皆獲得圓滿；譬如海導師於隨所止處，廣集財寶、資生等器物，以周濟匱乏之人。

(8)希取無足：菩薩於聖法之財，廣能積集，希求進取之心無有厭足；譬如海導師於一切濟生之善財，常生希取心而不自滿。

(9)為作先導：菩薩善自增益一切功德之法，能以慈愛之語導引眾生，令其出苦海而至涅槃岸；譬如海導師諳通水陸之路，能以慈愛之語攝受商眾而為先導，令其獲利。

(10)善到一切智城：菩薩了知一切法而至一切智城，以智能破惑顯理，城能防惡禦敵，故此殊勝能力，可引導眾生至一切智城；譬如海導師具足大能力，故能引導眾生至彼城邑。

6.蓮華十喻

據《除蓋障菩薩所問經》卷九載，蓮華出汙泥而不染，妙香廣布，令見者喜悅、吉祥，故以蓮華比喻菩薩所修之十種善法。即：

(1)離諸染汙：謂菩薩修行，能以智慧觀察諸境，而不生貪愛，雖處「五濁生死流」中亦無所染；譬如蓮花之出汙泥而不染。

(2)不與惡俱：菩薩修行滅惡生善，為守護身、口、意三業之清淨，而不與絲毫之惡共俱；譬如蓮花，雖微滴之水而不停留。

(3)戒香充滿：菩薩修行，堅持諸戒律而無犯，以此戒能滅身口之惡，猶如香能除糞穢之氣；譬如蓮花妙香廣布，遐邇皆聞。

(4)本體清淨：菩薩雖處五濁之中，然因持戒，得使身心清淨無染著；譬如蓮花雖處汙泥中，然其體自然潔淨而無染。

(5)面相熙怡：菩薩心常禪悅，諸相圓滿，使見者心生歡喜；譬如蓮花開時，令諸見者心生喜悅。

(6)柔軟不澀：菩薩修慈善之行，然於諸法亦無所滯礙；故體常清淨，柔軟細妙而不粗澀；譬如蓮花體性柔軟潤澤。

(7)見者皆吉：菩薩善行成就，形相莊嚴美妙，見者皆獲吉祥；譬如蓮花芬馥美妙，見者及夢見者皆吉祥。

(8)開敷具足：菩薩修行功成，智慧福德莊嚴具足；譬如蓮花開敷，花果具足。

(9)成熟清淨：菩薩妙果圓熟而慧光發現，能使一切見聞者，皆得六根清淨；譬如蓮花成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得清淨。

(10)生已有想：菩薩初生時，諸天人皆悅樂護持，以其必能修習善行，證菩提果；譬如蓮花初生時，雖未見花，然諸眾人皆生已有蓮花之想。

當我們讀完上述的譬喻後，心頭是否存有一份清新的驚喜！原來，森羅萬象也可以是菩薩的化身！

在日本有一位明惠上人，常哀嘆未能親覲印度佛陀遺跡，後來他從附近海邊拾了兩塊石頭，放在身邊，日夜朝奉，並且常說：「想到洗過遺跡的水與這裡的水是相通的，對這兩塊石頭就會興起無限的親切感。」

石頭此時在他的心目中，已不是單純的石頭了。同樣地，如果我們也以這種心情來看待周遭事物乃至一切有情時，它們也不再是一個普通的外境了，而是你、是我、是菩薩，也是如來。能明此理，我們就不難了解下面所說的「十玄門」與「十身」了。