p058　引言

各位仁者：

本期佛門法語，將以禪宗六祖惠能所述之《壇經》為中心，分品摘取精闢文句介紹。

《六祖壇經》在中國文化史上的地位極高，有人稱它為「中國禪宗的唯一經典」；錢穆先生也曾把它列為研究中國文化的十大必讀書籍之一，可見此書是一本經得起時代考驗，而又能歷久彌新的好書。今收《大正藏》第四十八冊，為禪宗六祖惠能於韶州大梵寺之說法內容，由其弟子法海集錄而成。內容共分十品，即：

（一）行由品：敘說六祖之行跡、得法緣由，及對法性寺印宗所說之法要。

（二）般若品：謂「識自性，即般若，即可見性成佛」。

（三）決疑品：乃應韋刺史之請益，就達摩與梁武帝之問答，闡釋「無功德」之義，又辨明念佛往生「唯心淨土」之旨，並針對在家修行者之問，示以「無相頌」。

（四）定慧品：解說此法門以定慧為本，即住於定慧不二之「一行三昧」。

（五）坐禪品：於外之一切善惡境界，心念不起，稱為「坐」；於內了見自性不動，稱為「禪」。

（六）懺悔品：解說戒、定、慧、解脫、解脫知見等五香，此香各自內薰，非向外覓，稱為「無相懺悔」。又明示四弘誓願、無相三歸戒之旨，而謂見得自性，乃真懺悔。

（七）機緣品：記述六祖為無盡藏尼、曹叔良、韶州法海、洪州法達、壽州智通、信州智常、廣州智道、青原行思、南嶽懷讓、永嘉玄覺、河北智隍等，所舉示之禪要。

（八）頓漸品：謂法本一宗，原無頓漸，然以人有利、鈍之差異，故產生頓漸旨趣之別。又敘述六祖為吉州志誠，就「戒定慧」之觀點，舉示與神秀教示之差異。並敘及接化江西志徹、荷澤神會之緣由。

（九）護法品：又稱〈宣詔品〉。記載六祖上表稱疾，堅辭唐中宗神龍元年（七○五）迎請之宣詔，並為敕使薛簡指示禪法。

（十）付囑品：先舉示三科三十六數之法門，次揭示真、假、動、靜之偈，末述過去七佛、西天東土三十二祖以迄惠能之傳承次第，並囑以遞代流傳，莫令乖誤。

據印順長老《中國禪宗史》所言，《壇經》內容從大的方面看，應包括兩個部分，一是大梵寺開講的紀錄，這是最可靠的資料，構成《壇經》主體；一是附品部分，即包括與弟子答問、臨終囑咐等。大梵寺說法的主要思想包括見性成佛、定慧為本、一行三昧、無相為體、無念為宗、無住為本、頓悟菩提等。

六祖惠能在〈定慧品〉第四說：「我此法門，以定慧為本。大眾！勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」這就是說，把禪定和般若智慧，看作同一事物的兩個面向。若要強行區別，只是主觀分別的結果而已。這一思想旨在否定禪的枯坐，引導頓悟實踐。對於「一行三昧」，惠能有獨特的見解，即把它看成是「於一切時中，行住坐臥，常行直心」的內心自覺行為。所謂無相者，於相而離相；離，是「不著」的意思，無相就是不著於相（事物、事相）。所謂無念者，於念而不念、於一切境上不染，就是不起雜念而保持正念，不染著於外境。所謂無住者，於一切法上無住、無執著。無相為體、無念為宗、無住為本，重點在開示一種全新的修行方法，提倡直覺能力的自然發揮，簡化修行成佛的順序、步驟，以般若之智，悟見自心佛性，頓入佛地。菩提即智、覺，指對佛教真理的覺悟，頓悟菩提即剎那直覺自己所具的佛性。在惠能那裡，自性佛性、般若之智和菩提之覺是一而三、三而一的概念，都為眾生所有，本來具足；若剎那見得，即煩惱是菩提。這是他「頓悟成佛說」的根本理論。

有關《六祖壇經》的作者和版本問題，前人爭議頗多，此處不論。以下節錄經中文句。