p122　二、洞山良价禪師（八○七～八六九）

良价禪師，曹洞宗始祖。禪師幼時，跟隨老師讀誦《般若心經》至「無眼耳鼻舌身意」處，忽然以手捫面，好奇問老師：「何故經中如是說？」其師駭然！便把洞山良价送往浙江暨陽縣（今諸暨市）西郊五洩山禮靈默禪師披剃。二十一歲受具足戒以後，參訪南泉普願、溈山靈祐及雲巖曇晟禪師，苦參「無情說法」公案。一日，偶然涉水睹影，不禁豁然成偈云：「切忌從他覓，迢迢與我疏；我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；應須恁麼會，方便契如如。」洞山良价繼承雲巖衣缽以後，於江西洞山大弘禪法，又作〈寶鏡三昧歌〉提倡自宗綿密家風，立五位綱格，推出偏、正、回、互之幽玄，以明示修行工夫即本來面目自在之妙用。咸通十年（八六九），剃髮披衣，鳴鐘辭眾，大眾號慟不止，洞山良价訓道：「夫出家之人，心不附物，是真修行；勞生息死，於悲何有？」又命眾人辦「愚痴齋」七日，然後沐浴端坐圓寂。世壽六十三，法臘四十二，敇諡「悟本禪師」。其語錄收錄於《大正藏》第四十七冊及《卍續藏》第二十九冊中。

以下，我們選錄〈功勳五位頌〉、〈自誡〉、〈規誡〉及〈辭北堂書〉等作品，期望藉助文中那洋灑著佛心慧語的淬礪操雪，讓我們再度緊握割愛辭親背後，那樸質自然的入道初心！

(一)功勳五位頌（《卍續藏》第二九冊，頁九一五）

1.聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。

有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。（君向臣不共，是指「正中偏」）

2.淨洗濃妝為阿誰，子規聲裡勸人歸。

百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。（臣奉君一色，是指「偏中正」）

3.枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。

而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。（君視臣功，是指「正中來」）

4.眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。

萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。（臣向君共功，是指「兼中至」）

5.頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚。

迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。（君向臣功功，是指「兼中到」）

【主旨】

此乃洞山良价禪師為接引學人入道，所設立之權宜方法。所謂「五位」即指：向*1、奉*2、功*3、共功*4、功功*5等五個修學階次，由最初之歸向，其次之承奉，乃至最後得不共之「功功」，以顯示修行之功果與階段。（參自明朝永覺元賢所著《洞上古轍》卷上，《卍續藏》第一二五冊，頁三五八）

【註釋】

*1所謂「向」，洞山曰：「喫飯時作麼生？」又曰：「得力須忘飽，休糧更不飢。」向，趣向之意。然必須先知「有」，若不先知「有」，則無所趣向，且於日常動靜之間不可須臾忘卻。真正「向」之所專，則無暇計飢飽。

*2所謂「奉」，師曰：「背時作麼生？」又曰：「只知朱紫貴，辜負本來人。」奉，乃承奉之奉。於「向」之後，接之以「奉」，如人奉事長上，必先歸敬而後承奉，若「背」則不能奉。

*3所謂「功」，師曰：「放下鋤頭時作麼生？」又曰：「撒手端然坐，白雲深處閒。」把鋤頭，乃有「向」「奉」之意；放下鋤頭，則意味不「向」、不「奉」。由前「向」「奉」之「功」至此頓忘，故謂放下鋤頭。

*4所謂「共功」，師曰：「不得色。」又曰：「素粉難沉路，長安不久居。」「共功」者，謂諸法並興，故稱「共」。洞山所謂「不得色」者，乃為前位是「一色」，而諸法俱隱，此位則「一色」消盡，諸法俱現，「一色」亦不可復得。

*5所謂「功功」，師曰：「不共。」又曰：「混然無諱處，此外復何求？」功功者，此功較前位之「功」為深，故稱「功功」。由前位之「有共」，此位則「不共」；非特法不可得，非法亦不可得，理事混然，並無隱藏之跡，乃佛道之極致。

(二)自誡、規誡（《卍續藏》第二九冊，頁九一五）

自誡

不求名利不求榮，只麼隨緣度此生。

三寸氣消誰是主，百年身後謾虛名。

衣裳破後重重補，糧食無時旋旋營。

一個幻軀能幾日，為他閒事長無明。

規誡

夫沙門釋子，高上為宗。既絕攀緣，宜從淡薄。割父母之恩愛，捨君臣之禮儀；剃髮染衣，持巾捧缽。履出塵之徑路，登入聖之階梯；潔白如霜，清淨若雪；龍神欽敬，鬼魅歸降。專心用意，報佛深恩；父母生身，方霑利益；豈許結託門徒，追隨朋友，事持筆硯，馳騁文章？區區名利，役役趨塵；不思戒律，破卻威儀。取一生之容易，為萬劫之艱辛；若斆如斯，徒稱釋子！

【主旨】

自誡：在動亂世間裡，若把人我是非看得太認真、太計較，日子不免紛紛擾擾，所以要能放下一些，隨緣一些；在不過百年光景的人生裡，又何勞為了過眼雲煙，勾起無明煩惱，徒然牽腸掛肚？正如無門慧開禪師云：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」不要把個人瑣碎閒事掛在心頭，對普度眾生的事則要積極努力。活在世間，懶惰懈怠也一生，自私自利也是一生；何不積極奉獻，為苦難娑婆多做一點事情呢？（參考《星雲說偈》）

規誡：洞山良价禪師，教導後學如何得以登入聖之階梯而專心用意，報佛深恩；若徒為細瑣塵勞，不守戒律，破卻威儀，則袈裟下失去人身，徒留「地獄門前僧占多」的千古憾事罷了！禪師殷殷勸誡之情，充沛於字裡行間，令人動容！

(三)辭北堂書（《卍續藏》第一一九冊，頁九一六）

伏聞諸佛出世，皆從父母而受身；萬彙興生，盡假天地而覆載。故非父母而不生，無天地而不長，盡沾養育之恩，俱受覆載之德。嗟夫！一切含識，萬象形儀，皆屬無常，未離生滅。雖則乳哺情至，養育恩深，若把世賂供資，終難報答，作血食侍養，安得久長？故《孝經》云：「雖日用三牲之養，猶不孝也。」相牽沉沒，永入輪迴。欲報罔極深恩，莫若出家功德。截生死之愛河，越煩惱之苦海，報千生之父母，答萬劫之慈親。三有四恩，無不報矣。故經云：「一子出家，九族升天。」良价捨今世之身命，誓不還家；將永劫之根塵 ，頓明般若。伏惟父母心開喜捨，意莫攀緣，學淨飯之國王，效摩耶之聖后，他時異日，佛會相逢。此日今時，且相離別，良非遽違甘旨，蓋時不待人。故云：「此身不向今生度，更向何時度此身？」伏冀尊懷莫相寄憶！

頌

未了心源度數春，翻嗟浮世謾逡巡。幾人得道空門裡，獨我淹留在世塵。

謹具尺書辭眷愛，愿明大法報慈親。不須洒淚頻相憶，譬似當初無我身。

巖下白雲常作伴，峰前碧障以為鄰。免干世上名與利，永別人間愛與憎。

祖意直教言下曉，玄微須透句中真。合門親戚要相見，直待當來證果因。

【主旨】

〈辭北堂書〉是洞山良价禪師出家時，告別父母的書信。其以《孝經》所云，闡明佛門大孝為：「以出家功德，截生死之愛河，越煩惱之苦海，報千生之父母，答萬劫之慈親；三有四恩，無不報矣。」來表明自己「捨今世之身命誓不還家」的修道意圖與決心！其中行文悲切，語出摯誠，彌足細思！

(四)後寄北堂書（《卍續藏》第一一九冊，頁九一七）

良价自離甘旨，杖錫南遊，星霜已換於十秋，岐路俄經於萬里。伏惟孃子收心慕道，攝意歸空，休懷離別之情，莫作倚門之望。家中家事，但且隨時，轉有轉多，日增煩惱。阿兄勤行孝順，須求冰裡之魚；小弟竭力奉承，亦泣霜中之笋。夫人居世上，修己行孝，以合天心；僧有空門，慕道參禪，而報慈德。今則千山萬水，杳隔二途。一紙八行，聊伸寸意。

頌

不求名利不求儒，愿樂空門捨俗徒。

煩惱盡時愁火滅，恩情斷處愛河枯。

六根戒定香風引，一念無生慧力扶。

為報北堂休悵望，譬如死了譬如無。

【主旨】

洞山良价禪師出家十年以後，寄出〈後寄北堂書〉，提起阿兄應行孝順，冰裡求魚；小弟竭力奉承，霜中泣筍……。由是禪師在慕道參禪之外，那不著俗情的孝悌之心，期盼母親「休懷離別之情，莫作倚門之望」，而應「收心慕道，攝意歸空」。雖千山萬水，杳隔二途，猶殷殷相囑，足見其精勤修道中，不失悲憫眾生的赤子禪心！

(五)附孃回書（《卍續藏》第一一九冊，頁九一七）

吾與汝夙有因緣，始結母子恩愛情分。自從懷孕，禱神佛：「願生男兒。」胞胎月滿，性命絲懸。得遂愿心，如珠寶惜，糞穢不嫌於臭惡，乳哺不倦於辛勤。稍自成人，遂令習學。或暫逾時不歸，便作倚門之望……。子有拋孃之意，孃無捨子之心。一自汝住他方，日夜常灑悲淚。苦哉！苦哉！今既誓不還鄉，即得從汝志，不敢望汝如王祥臥冰、丁蘭刻木，但如目蓮尊者度我，下脫沉淪，上登佛果；如其不然，幽譴有在，切宜體悉。

【賞析】

〈附孃回書〉是〈辭北堂書〉的回書，文中云：「今既誓不還鄉，即得從汝志。不敢望汝如王祥臥冰、丁蘭刻木，但如目蓮尊者度我，下脫沉淪，上登佛果……。」其母抑制日夜常灑悲淚的愛子之情，只管激勵洞山良价禪師的回書，讀之令人涕淚！反觀諸己，家中亦有如是老母，抑己思情，待子成就，以期早日得度，免除輪迴；吾人讀此書信，又作何思惟呢？

本科作業

自擬家書一封，述己修道心得。