p096　二、發願

（一）辭釋

心中欲成就自己所期目的之決意，稱之為「願」；發願就是發起誓願之意，即一般所稱的立志，在佛教則稱之為「發願」，又作發大願、發願心、發志願、發無上願等。譬如，修行淨土法門之人，誓願往生淨土而發願自己修善。此發願往生之心，稱為回向發願心。

發願，如同時鐘旋緊了發條、汽車加足了汽油，它就能產生前進的動力；又如船隻裝了羅盤、學生訂了功課表，它就有了前進的目標。所以，發願就是立下目標，增加動力。

（二）願的重要

經云：「愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。」信、願、行是往生淨土的三資糧，如鼎之三足缺一不可。其中尤以願、行更常並稱。如《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷下說：「志願所向，須有行業方得滿足；行業須有志願方得結果。故願與行常不相離，相輔相成而成其果，如一切菩薩發四弘誓願，以六度之行業而成佛果。又如法藏比丘於五劫思惟發四十八願，經兆載永劫，修無量之行業，而成阿彌陀佛。」

另據《大智度論》卷七說：「莊嚴佛世界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至。」

此外，省庵大師在《勸發菩提心文》中說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願為先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」入道之由，莫不行願，因為果雖由行所招至，然若無願，則其行亦無法到達所期之目的，故知發願乃是成就一切事業的重要助緣與動力。

（三）願的類別

過去諸佛，莫不由發願而成佛；所發之願，稱為「本願」。即未成佛果以前，為了救度眾生所發起之大願。由於因位發願，今日得成佛果，故對果位而言，稱為「本願」。

佛菩薩所發之願，可類別為二：

1.總願：據《放光般若經》卷三、《無量壽經》卷下載，佛菩薩皆於發心之初，志求無上菩提，欲度一切眾生，此類誓願稱為弘誓，又稱為總願，如「四弘誓願」。

2.別願：諸佛菩薩發願清淨佛土，成就眾生；或發願於穢土成佛，救度難化眾生，如上依各自之意樂而發的誓願，稱為別願。如《無量壽經》卷上所載的阿彌陀佛四十八願、《悲華經》卷七所說的釋迦牟尼佛之五百大願、《彌勒菩薩所問本願經》所說的彌勒菩薩奉行十善願等。

此外，藥師如來為滅除眾生之病苦所發的十二大願、地藏菩薩發願「地獄不空、誓不成佛」、普賢菩薩十大願、觀世音菩薩十大願等，皆為別願。

（四）願的功用

《大智度論》卷七說：「作福無願，無所標立；願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。」又說：「有人修少許布施、持戒之福，不知禪法，聞人中有富樂人，心常念著，願樂不捨，命終之後，生富樂人中。復有人修少許布施、持戒之福，不知禪法，聞有四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，心常願樂，命終之後，各生其中，此皆願力所得。」

故知修善作福，皆須先發願，願能助福，常念所行，福德增長。

此外，《大集經》說：「發願，能摧伏煩惱魔軍。」

《發菩提心經論》〈誓願品〉中說：「發大誓願之人，終不放逸、懈怠、慢緩。何以故？有五事持故：一、能堅固其心。二、能制伏煩惱。三、能遮放逸。四、能破五蓋。五、能勤修行六波羅蜜。」

（五）如何發願

發願，是表示自己對未來的期許。從發願中，可以看出佛教重視未來的價值。發願猶如播種，種子好壞，可以決定未來的收成；發願的動機與願力的大小，均可以影響一個人未來的成就。

身為佛弟子，最大的願力應是「續佛慧命，荷擔如來家業，使眾生都能苦海得度」，因此，發願時應該：

1.以大慈悲度眾為願：是為「正法永住、眾生得離苦」而發下弘願，不是為一己之私利而發願。譬如玄奘大師「寧向西天一步死，不回東土一步生」，終於完成西域取經之大願，此即以大慈悲度眾為願。

2.以大無畏精神為力：這種力是「雖千萬人，吾往矣」的精神力，而不是訴諸意氣的蠻力。譬如鑑真大師「為大事也，何惜生命」終將佛法弘傳東瀛，此即是以大無畏精神為力。

此外，省庵大師說：「欲學如來乘，必先具發菩薩願。」所謂菩薩願就是要合於：

1.正：既不求利養名聞，又不貪欲樂果報；唯為生死、為菩提。如是發心，名之為正。

2.真：念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其巔。如是發心，名之為真。

3.大：眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。

4.圓：知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。

總之，學佛一定要發願，發願才會有成就。

（六）發願文

修善作福之際，告白發願意趣之文辭，稱為「發願文」。歷代高僧大德所發的願，充滿了對佛教、對眾生的慈心悲願；從他們的發願文中，可以激發我們的道念，堅定我們的信仰，增長我們的發心，做為我們發心立願的榜樣。譬如慈航菩薩所發的：「我今發心，不為自求人天福報、聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」此即足以為典範。

其他如善導大師的〈西方發願文〉、〈大慈菩薩發願偈〉等，都是較為眾人所熟悉的。再如〈三皈依文〉、〈回向偈〉、〈佛光四句偈〉等，其實也都是發願文。

此外，在《廣弘明集》及《華嚴經》〈淨行品〉中，也收錄了不少發願文。這些都足以做為我們發心立願，激勵我們常行菩薩道的座右銘。茲將〈淨行品〉中的發願文，節錄於後：

菩薩在家，當願眾生，捨離家難，入空法中。

孝事父母，當願眾生，一切護養，永得大安。

妻子集會，當願眾生，令出愛獄，無戀慕心。

若得五欲，當願眾生，捨離貪惑，功德具足。

若在妓樂，當願眾生，悉得法樂，見法如幻。

若在房室，當願眾生，入賢聖地，永離欲穢。

著寶瓔珞，當願眾生，捨離重擔，度有無岸。

若上樓閣，當願眾生，昇佛法堂，得微妙法。

布施所珍，當願眾生，悉捨一切，心無貪著。

若在聚會，當願眾生，究竟解脫，到如來處。

若在危難，當願眾生，隨意自在，無所罣礙。

以信捨家，當願眾生，棄捨世業，心無所著。

若入僧坊，當願眾生，一切和合，心無限礙。

詣大小師，當願眾生，開方便門，深入法要。

求出家法，當願眾生，得不退轉，心無障礙。

脫去俗服，當願眾生，解道修德，無復懈怠。

除鬀鬚髮，當願眾生，斷除煩惱，究竟寂滅。

受著袈裟，當願眾生，捨離三毒，心得歡喜。

受出家法，當願眾生，如佛出家，開導一切。

自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上意。

自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。

受持淨戒，當願眾生，具足修習，學一切戒。

受行道禁，當願眾生，具足道戒，修如實業。

始請和尚，當願眾生，得無生智，到於彼岸。

受具足戒，當願眾生，得勝妙法，成就方便。

若入房舍，當願眾生，昇無上堂，得不退法。

若敷床座，當願眾生，敷善法座，見真實相。

正身端坐，當願眾生，坐佛道樹，心無所倚。

結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。

三昧正受，當願眾生，向三昧門，得究竟定。

觀察諸法，當願眾生，見法真實，無所罣礙。

捨跏趺坐，當願眾生，知諸行性，悉歸散滅。

下床安足，當願眾生，履踐聖跡，不動解脫。

始舉足時，當願眾生，越度生死，善法滿足。

被著衣裳，當願眾生，服諸善根，每知慚愧。

整服結帶，當願眾生，自檢修道，不壞善法。

次著上衣，當願眾生，得上善根，究竟勝法。

著僧伽梨，當願眾生，大慈覆護，得不動法。

手執楊枝，當願眾生，心得正法，自然清淨。

晨嚼楊枝，當願眾生，得調伏牙，噬諸煩惱。

左右便利，當願眾生，蠲除汙穢，無淫怒痴。

已而就水，當願眾生，向無上道，得出世法。

以水滌穢，當願眾生，具足淨忍，畢竟無垢。

以水盥掌，當願眾生，得上妙手，受持佛法。

澡漱口齒，當願眾生，向淨法門，究竟解脫。

手執錫杖，當願眾生，設淨施會，見道如實。

擎持應器，當願眾生，成就法器，受天人供。

發趾向道，當願眾生，趣佛菩提，究竟解脫。

若已在道，當願眾生，成就佛道，無餘所行。

涉路而行，當願眾生，履淨法界，心無障礙。

見趣高路，當願眾生，昇無上道，超出三界。

見趣下路，當願眾生，謙下柔軟，入佛深法。

若見險路，當願眾生，棄捐惡道，滅除邪見。

若見直路，當願眾生，得中正意，身口無曲。

見道揚塵，當願眾生，永離塵穢，畢竟清淨。

見道無塵，當願眾生，大悲所薰，心意柔潤。

見深阬澗，當願眾生，向正法界，滅除諸難。

見聽訟堂，當願眾生，說甚深法，一切和合。

若見大樹，當願眾生，離我諍心，無有忿恨。

若見叢林，當願眾生，一切敬禮，天人師仰。

若見高山，當願眾生，得無上善，莫能見頂。

若見刺棘，當願眾生，拔三毒刺，無賊害心。

見樹茂葉，當願眾生，以道自蔭，入禪三昧。

見樹好華，當願眾生，開淨如華，相好滿具。

見樹豐果，當願眾生，起道樹行，成無上果。

見諸流水，當願眾生，得正法流，入佛智海。

若見陂水，當願眾生，悉得諸佛，不壞正法。

若見浴池，當願眾生，入佛海智，問答無窮。

見人汲井，當願眾生，得如來辯，不可窮盡。

若見泉水，當願眾生，善根無盡，境界無上。

見山澗水，當願眾生，洗濯塵垢，意解清淨。

若見橋梁，當願眾生，興造法橋，度人不休。

見修園圃，當願眾生，耘除穢惡，不生欲根。

見無憂林，當願眾生，心得歡喜，永除憂惱。

見好園池，當願眾生，勤修眾善，具足菩提。

見嚴飾人，當願眾生，三十二相，而自莊嚴。

見素服人，當願眾生，究竟得到，頭陀彼岸。

見志樂人，當願眾生，清淨法樂，以道自娛。

見愁憂人，當願眾生，於有為法，心生厭離。

見歡樂人，當願眾生，得無上樂，憺怕無患。

見苦惱人，當願眾生，滅除眾苦，得佛智慧。

見強健人，當願眾生，得金剛身，無有衰耄。

見疾病人，當願眾生，知身空寂，解脫眾苦。

見端正人，當願眾生，歡喜恭敬，諸佛菩薩。

見醜陋人，當願眾生，遠離鄙惡，以善自嚴。

見報恩人，當願眾生，常念諸佛，菩薩恩德。

見背恩人，當願眾生，常見賢聖，不作眾惡。

若見沙門，當願眾生，寂靜調伏，究竟無餘。

見婆羅門，當願眾生，得真清淨，離一切惡。

若見仙人，當願眾生，向正真道，究竟解脫。

見苦行人，當願眾生，堅固精勤，不退佛道。

見著甲胄，當願眾生，誓服法鎧，得無師法。

見無鎧仗，當願眾生，遠離眾惡，親近善法。

見論議人，當願眾生，得無上辯，摧伏外道。

見正命人，當願眾生，得清淨命，威儀不異。

若見帝王，當願眾生，逮得法王，轉無礙輪。

見帝王子，當願眾生，履佛子行，化生法中。

若見長者，當願眾生，永離愛欲，深解佛法。

若見大臣，當願眾生，常得正念，修行眾善。

若見城郭，當願眾生，得金剛身，心不可沮。

若見王都，當願眾生，明達遠照，功德自在。

若見妙色，當願眾生，得上妙色，天人讚歎。

入里乞食，當願眾生，入深法界，心無障礙。

到人門戶，當願眾生，入總持門，見諸佛法。

入人堂室，當願眾生，入一佛乘，明達三世。

遇難持戒，當願眾生，不捨眾善，永度彼岸。

見捨戒人，當願眾生，超出眾難，度三惡道。

若見空缽，當願眾生，其心清淨，空無煩惱。

若見滿缽，當願眾生，具足成滿，一切善法。

若得食時，當願眾生，為法供養，志在佛道。

若不得食，當願眾生，遠離一切，諸不善行。

見慚愧人，當願眾生，慚愧正行，調伏諸根。

見無慚愧，當願眾生，離無慚愧，普行大慈。

得香美食，當願眾生，知節少欲，情無所著。

得不美食，當願眾生，具足成滿，無願三昧。

得柔軟食，當願眾生，大悲所薰，心意柔軟。

得粗澀食，當願眾生，永得遠離，世間愛味。

若嚥食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。

所食雜味，當願眾生，得佛上味，化成甘露。

飯食已訖，當願眾生，德行充盈，成十種力。

若說法時，當願眾生，得無盡辯，深達佛法。

退坐出堂，當願眾生，深入佛智，永出三界。

若入水時，當願眾生，深入佛道，等達三世。

澡浴身體，當願眾生，身心無垢，光明無量。

盛暑炎熾，當願眾生，離煩惱熱，得清涼定。

隆寒冰結，當願眾生，究竟解脫，無上清涼。

諷誦經典，當願眾生，得總持門，攝一切法。

若見如來，當願眾生，悉得佛眼，見諸最勝。

諦觀如來，當願眾生，悉睹十方，端正如佛。

見佛塔廟，當願眾生，尊重如塔，受天人敬。

敬心觀塔，當願眾生，尊重如佛，天人宗仰。

頂禮佛塔，當願眾生，得道如佛，無能見頂。

右遶塔廟，當願眾生，履行正路，究暢道意。

遶塔三匝，當願眾生，得一向意，勤求佛道。

讚詠如來，當願眾生，度功德岸，歎無窮盡。

讚佛相好，當願眾生，光明神德，如佛法身。

若洗足時，當願眾生，得四神足，究竟解脫。

昏夜寢息，當願眾生，休息諸行，心淨無穢。

晨朝覺悟，當願眾生，一切智覺，不捨十方。