p076　一、藏經法語

《大正藏》第四十七、四十八冊，收有禪、淨二宗為主的古德文集、語錄，其中多有開示後學學道的名言佳句。今自第四十七冊選錄名句法語，其中一則出自第五十二冊，以為大眾參考。

(一)口誦佛名，如吐珠玉（天堂佛國之報）

口宣教化，如放光明（破人迷暗）

口談無益，如嚼木屑（不如默以養氣）

口好戲謔，如掉刀劍（有時傷人）

口道穢語，如流蛆蟲（地獄畜生之報）

口說善事，如噴清香（稱人長同）

口語誠實，如舒布帛（實濟人用）

口言欺詐，如蒙陷阱（行則誤人）

口稱惡事，如出臭氣（說人短同）（頁二八九上）

(二)今人有一言稱人，其人終身受賜，福及子孫；有一言陷人，其人終身受害，累及子孫。口業豈不重哉？（頁二八九上）

(三)當思人生在世能有幾時？石火電光眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心撥棄世事。得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時，好死、惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追，思之思之。（頁三○○下）

(四)寧以洋銅灌口，不可以破戒之口受人飲食；

寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身受人衣服。（頁三○二中）

(五)世尊說修淨業之因，從聞思修登三摩地，憑信行願入法界門。是以一念興而萬靈知，信心生而諸佛現。纔稱寶號，已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。（頁三○六上）

(六)無間修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經；意須專想阿彌陀佛，不雜餘想。若貪瞋痴來間者，隨犯隨懺，不令隔日、隔念、隔時，常使清淨，亦名無間修也*1。（頁三○一下）

(七)念佛乃諸法之要，孝養為百行之先。孝心即是佛心，孝行無非佛行。欲得道同諸佛，先須孝養二親。（頁三○六下）

(八)念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪，上至一心不亂，下至十念成功。（頁二八七上）

(九)無上佛果，名曰菩提。若發此心，決定成佛。（頁三○七中）

(十)古人求道內求心，求得心空道自親；今人求道外求聲，尋聲逐色轉勞神。勞神復勞神，顛倒何紛紛。（頁六三八上）

(十一)學道之人得者稀，是非長短幾時虧？若憑言語論高下，恰似從前未悟時。（頁六六六下）

(十二)空門有路人皆到，到者方知滋味長；心地不生閒草木，自然身放白毫光。（頁六六六下）

(十三)佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法*2？（頁八九○下）

【註釋】

*1此語出自《淨土或問》，故主張一切起心動念，皆以淨土法門之修習為主。不雜餘念，不稱餘號，不誦餘經，非否定他宗他法之力，乃為增強行者專精行持的道力，故作如是說。

*2聖人設教，乃為開示悟入佛道，所說教理如標月指，指示佛法大意。因此，後人博覽經書，應以資益性識、直觀內心，因指見月，見月指亡為重。否則，終日數他寶，自無半錢分，只知記取古人言語，作事業資談柄，仍是浪費時日，輕法慢教。

(十四)學道須是鐵漢，著手心頭便判；直趨無上菩提，一切是非莫管。（頁八九○下）

(十五)尋牛須訪跡，學道訪無心。跡在牛還在，無心道易尋。所謂無心者，非如土木瓦石頑然無知。謂觸境遇緣，心定不動。不取著諸法，一切處蕩然，無障無礙，無所染汙，亦不住在無染汙處；觀身、觀心，如夢、如幻，亦不住在夢幻虛無之境。到得如此境界，方始謂之真無心。（頁八九○下）

(十六)心火熾然，熠熠不息。貪欲瞋恚痴，繼之如鉤鎖連環，相續不斷。若無猛烈志氣，日月浸久，不覺被五陰魔所攝持。（頁八九六下）

(十七)眾生日用現行無明，順無明則生歡喜，逆無明則生煩惱。

佛菩薩則不然，借無明以為佛事。（頁九○五下）

(十八)依菩提心大勢力王，不畏障蓋惡道之難。（頁九○六上）

(十九)若起大悲，必定發於菩提之心。心未捨來，一切世間魔及魔民不能為害。（頁九○六上）

(二十)信為道元功德母，長養一切諸善法；

信能遠離生死苦，信能必到如來地。（頁九○九中）

(二一)利根上智之士，身在富貴中，而不被富貴所折困。

能於富貴中，作大饒益，利樂有情。（頁九○九中）

(二二)道由心悟，不在言傳。（頁九一○上）

(二三)懷讓禪師謂馬祖曰：「汝學心地法門，如下種子；我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。」（頁九一○中）

(二四)若人欲識佛境界，當淨其意如虛空；

遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。（頁九一一下）

(二五)菩薩摩訶薩，以無障無礙智慧，知一切世間境界，是如來境界。（頁九一二上）

(二六)外息諸緣，內心無喘，可以入道，是方便門。借方便門以入道則可，守方便門而不捨是為病。（頁九一九上）

(二七)寧可破戒如須彌山，不可被邪師薰一邪念。（頁九二二中）

(二八)「心不妄取過去法，亦不貪著未來事；不於現在有所住，了達三世悉空寂。」過去事或善或惡，不須思量，思量則障道矣；未來事不須計較，計較則狂亂矣；現在事到面前，或逆或順，亦不須著意，著意則擾方寸矣。（頁九三八上）

(二九)逆境界易打，順境界難打。逆境界者（逆我意者），只消一個忍字，定省少時便過了。順境界直是無儞回避處，如磁石與鐵相偶，彼此不覺合作一處。無情之物尚爾，況現行無明全身在裡許作活計者，當此境界，若無智慧，不覺不知被他引入羅網，卻向裡許要求出路，不亦難乎？所以先聖云：入得世間出世無餘，便是這個道理也。（頁九三八上）

(三十)放曠任其去住，靜鑑覺其源流。（頁九三八中）

(三一)平昔學道，只要於逆順界中受用。逆順現前而生苦惱，大似平昔不曾向個中用心。（頁九三九下）

(三二)境緣無好醜，好醜起於心。心若不彊名，妄情從何起？

妄情既不起，真心任遍知。於順逆境中，常作如是觀。（頁九三九下）

(三三)寧以此身碎如微塵，終不以佛法當人情。（頁九四一下）

(三四)勢不可使盡，福不可受盡；規矩不可行盡，好語不可說盡。好語說盡人必易之，規矩行盡人必繁之；福若受盡緣必孤，勢若使盡禍必至。（頁九五二上）

(三五)諸佛出世，有四種法度眾生。何等為四？

 一者，口說十二部經，即是法施度眾生；二者，諸佛如來有無量光明相好，一切眾生但能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾生；三者，有無量德用、神通、道力，種種變化，即是神通力度眾生；四者，諸佛如來有無量名號，若總、若別。其有眾生繫心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。（頁四上）

(三六)發菩提心者，即是願作佛心。

 願作佛心者，即是度眾生心。

 度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。（頁七下）

(三七)吾以是觀之，（淨土佛國）

智慧者易生，能斷疑故；

禪定者易生，不散亂故；

持戒者易生，遠諸染故；

布施者易生，不有我故；

忍辱者易生，不瞋恚故；

精進者易生，不退轉故；

不造善、不作惡者易生，念純一故。

雖有眾善，若無誠信心、無深心、無回向發願心者，則不得上上品生矣。（頁一二○上）

(三八)愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。（頁一二○上）

(三九)千般裝點只為半寸之眼，百種音樂只為一豆之耳，沉檀腦麝只為兩竅之鼻，食前方丈只為三寸之舌，妙麗嬌嬈只為臭腐之身，隨順迎逢只為狂蕩之意。若能識破此理，便是無煩惱快樂之人。佛言：眾生無始以來認賊為子，自劫家寶，謂惑六根之賊，而喪真性也。（頁二八一下「六根說」）

(四十)喜怒好惡嗜慾皆情也。養情為惡，縱情為賊，折情為善，滅情為聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類是謂養情。飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，若此之類，是謂縱情。犯之不校，觸之不怒，傷之不怨，是謂折情。犯之、觸之、傷之如空，反生憐憫愚痴之心，是謂滅情。悟此理則心地常淨，如在淨土矣。（頁二八一中「情說」）