p152　【科目四】佛教詩偈(10)：《無門關》二十首　

各位仁者：

本期的佛教詩偈取材於《無門關》。所選之二十首詩偈，取材頌曰部分，以五言、七言為代表。

（一）《無門關》，全一卷。宋代僧無門慧開撰，彌衍宗紹編。全稱《禪宗無門關》。收於《大正藏》第四十八冊，《卍續藏》第一一九冊。

（二）作者：慧開禪師，（一一八三～一二六○），俗姓梁，宋代臨濟宗楊岐派僧，字無門，世稱「無門慧開」。著有《無門慧開禪師語錄》、《禪宗無門關》。

（三）內容：本書係精選諸禪宗之著名公案四十八則，另加評唱與頌而成。全書旨在闡明「無」之境地，強調入悟應以「無」為門，「無門」即是門。

一、只為分明極，翻令所得遲；早知燈是火，飯熟已多時。

本詩旨在說明，「平常心是道」，原是多麼平易、多麼親切之事，可是多少人卻不能從平常心處體悟，把「道」看得莫測高深，於是愈追求反離「道」更遠。如能了悟「燈就是火，我就是佛」，反觀內照，明心見性，豈不是現現成成的一個活佛，何必苦苦向外追求！

二、突出麻三斤，言親意更親；來說是非者，便是是非人。

無礙自性，乃絕對待，不可言說。

「麻三斤」看似答非所問，使問者不知所措，乃為截斷學人思路，使他不得於文字上求解，由此而反觀自心。任何有理路可循者，將愈求愈遠，直接了當的一個「麻三斤」，毫無文字脈絡可尋，豈非最親切？

三、識得最初句，便會末後句；末後與最初，不是者（這）一句。

禪乃心領神會，悟之於心。心法是時時處處用智慧參悟、實踐，非只唸句子而已。無論最初也好，最末也好，通則全通，悟則全悟。但真正悟入的境界，卻非這一句。畢竟有一句，仍是有文字啊！不作「前後」會，不作「最後」會，貴在於真正悟道後的自然流露！

四、天晴日頭出，雨下地上濕；盡情都說了，只恐信不及。

天晴了，自然日出；下雨了，自然地濕，這是多麼自然的事。禪亦如是，不假思惟，不假造作。然而，在我們周遭已然熟悉的事物當中，多少禪門意無盡，盡可垂攬入懷，一探其奧；又有多少人識得禪家親切、活潑的本來風貌呢？

五、叮嚀損君德，無言真有功；任從滄海變，終不為君通。

「叮嚀損君德」，是故禪宗默無言。直如南泉普願「不是心，不是佛，不是物」的棒喝，使得趙州不再言說，禮拜而去，老實參證。所以，唯有徹底摒除吾人想要在語言文字上抓個心，求個佛，或找個物的葛藤，才得以蘊足照破山河萬朵的氣勢，參得「自性明珠」一顆！

六、諸方深與淺，都在掌握中；撐天並拄地，隨處振宗風。

「自性能生萬法」，因開啟了自家寶藏，則可任運自如，隨緣而住。禪門裡常以和尚行腳所用之拄杖代表自性，有了明心見性的拄杖，則佛法大海深入淺出無不自得，宇宙乾坤上天下地皆可撐住。

自性是需往內心探求而不假外物的，拄杖就是我們自己，唯有依靠自己、掌握自己，才能夠見性成佛，弘振禪門宗風。

七、過去墮坑壍，回來卻破壞；這些尾巴子，直是甚奇怪。

此則詩是比喻一個修道人，不從真正的大道中去修證，而偏向文字、概念的窠臼中鑽，則如一隻水牯牛不在廣闊的田野中吃草休憩，反而欲穿過主人家的窗櫺進入室內尋找食物，如此的偏見、執著，正是見性悟道的一大障礙。

反之，如果能驚覺險道而尋得出離，亦即超然於文字、概念的尾巴子外，則不會騎牛而找牛，被自己搞得莫名奇妙了。

八、瞎卻頂門眼，錯認定盤星；拚身能捨命，一盲引眾盲。

人往往不知道自己原有一顆能悉見三千界的清淨眼，以及一個能量天秤地的大心盤，於是乎斤斤計較於秤桿上的基準星，執著於百尺竿頭上的孤峰頂，而不再進步。殊不知以自己本具的佛性，哪裡不能無憂無懼，縱橫自在地再翻身一躍呢？

能出能入，能取能捨，才不致有徒逞匹夫之勇，孤身處於峰頂上，飽受高處不勝寒的淒苦，而誤導群生以為見性，落入「一盲引眾盲，相將入火坑」之譏了。

九、路逢達道人，不將語默對；攔腮劈面拳，直下會便會。

禪門之單刀直入，機鋒峻烈，直是任它語也好，默也罷，連個商量處也要破除的無住無執。若是同其語默對，只恐真我未證得，反而離道愈遠，倒不如「攔腮劈面拳」，直下領會來得乾脆！

十、不露風骨句，未語先分付；進步口喃喃，知君大罔措。

在吾人日常生活中，如何才能使得語也好，默也好，一點出入的分別相也無？

本詩旨在說明，一個修道者若不離言詮，縱然賞得明媚山河，亦只是語言三昧的遊戲罷了。真參實證的工夫，唯有離卻言語，迴光返照，才能展露自性般若風光之美！

十一、描不成兮畫不就，贊不及兮休生受；本來面目沒處藏，世界壞時渠不朽。

不思善，不思惡，非道德意識；乃是停止分別，泯滅二見。本來面目非言詮之能及，唯有剔除觀念上之對立，丟棄毫無一用之破草鞋，所謂「兩頭俱截斷，一劍倚天寒」，則本地風光可澄然透出。

十二、學道之人不識真，只為從前認識神；無量劫來生死本，痴人喚作本來人。

此頌以瑞巖和尚自喚己名，復自應諾；無門和尚則藉以說明，學禪的人往往被自己的妄覺所欺瞞，誤認虛假的軀體為真我，以致常在欲望、生死中輪迴，忽略了向心性中下功夫，徒用呼名喚姓的方法啟發自性，也不過像瑞巖和尚般執著，以指為月。

十三、捲起明明徹太空，太空猶未合吾宗；爭似從空都放下，綿綿密密不通風。

什麼才是禪的真心呢？

如果只是自己投身在虛無中，乘著空靈自翱翔，其實那又是被外境所轉了。唯有老實放下對「空」的執著，返觀內照，在自己的心地上做工夫，使得外空、內也空，「綿綿密密不通風」，才能完滿無漏，見禪真章。

十四、一念普觀無量劫，無量劫事即如今；如今覷破這一念，覷破如今覷底人。

自性本在當下一念，不是向外踏破鐵鞋苦苦尋覓可得；而其有如來常住不變之意，故能超越身心、無生無死；其輾轉自在，顯示無來無去的妙用。

能透得此兜率從悅禪師的自性何在？如何了生脫死？四大分離向甚處去的三關，則當下一念即可觀盡古今無量劫事；而萬法不離自性，無量劫事亦自收歸當前的一念。如此我們即可做自家主人，認識真正的本來面目了。

十五、未舉步時先已到，未動舌時先說了；直饒著著在機先，更須知有向上竅。

自性是來去自如的，故可高高山頂立，直上帝釋王天，俯瞰雲翻浪作；也可深深海底行，衝下東海龍宮，仰觀土簸塵揚。然而自性何處尋呢？乾峰禪師拄杖一指云：「在這裡」，即回答了此一涅槃自性路頭之問了。

「在這裡」表示就在你的足下，自性本來人人具足，未舉步，未動舌時，其老早就安然蹲坐。故儘管自認機智過人者，也不能忽略此向上一竅之路頭了。

十六、獅子教兒迷子訣，擬前跳躑早翻身；無端再敘當頭著，前箭猶輕後箭深。

禪師之假物說法，不先點破對方，讓徒弟自己去苦思，於錯誤中摸索、鍛鍊，由此而能解決自己的安心大事。猶如母獅教幼獅學習跳躍工夫，是讓牠在錯誤嘗試中練就本事。

十七、鐵枷無孔要人擔，累及兒孫不等閒；欲得撐門並拄戶，更須赤腳上刀山。

禪師的機鋒對答，表面言此，而意卻在彼。佛性的參悟，若錯過那唯一的機會，也無由得以傳授。修行者之時機若已成熟，師者再給予「悟」的動機，則啐啄同時，關係微妙，始得見「無位真人」。

十八、了身何似了心休，了得心兮身不愁；若也身心俱了了，神仙何必更封侯。

本詩的重點，主要在說明禪宗的基本態度是「明心見性」。亦即如果能明心見性，則心身當處解脫，一切自在逍遙，這就是「本來面目」了，何必非向外執求一個「成佛」的名號不可！

十九、俱胝鈍置老天龍，利刀單提勘小童；巨靈抬手無多子，分破華山千萬重。

俱胝從天龍禪師處學得一指禪，侍者小童也模仿乃師，客有所問，則豎一指。俱胝特意斷其指，童子負痛而走，俱胝趁此時呼之，童子回首，胝又豎指，童子因此而悟。

蓋吾人欲明心見性，必須「杜絕一切思慮，從心行路絕中去一趟直入」，非如小童子般只一味執著、盲目倣效可至。是故其師俱胝這適時一刃，猶勝巨靈之神手劈華山，大大振開小童子的迷執，當下領悟。

二十、春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。

這首詩是平常心的境界，說明我們若能打破對待的差別，超越知與不知的執著，亦即擁有一顆活活潑潑的現成真心，則道無所不在、俯拾即是。

只是平常心雖是平常，但要達此境界，又豈是那麼簡單，還須痛下功夫始得。