p137　四、居士

（一）維摩居士──入世大乘的思想家、實踐家。

1.小傳

(1)維摩詰，梵名Vimalakīrti。又稱無垢稱、淨名。

(2)為佛陀之在家弟子，乃中印度恆河北面的毗舍離城之長者。

(3)維摩居士雖處俗塵，然精通大乘教義，其修為高遠，雖出家聲聞弟子猶有不能及者。所謂「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。」

2.《維摩詰經》重要思想

(1)基於「般若空」之思想，闡揚大乘菩薩之實踐，說明在家信徒應行之宗教德目。

(2)強調世間和出世間「一如」的真理。眾生的「我相」是虛幻無實。而眾生「我相」之外的「法相」，亦應作如幻觀，建立了「法空」的思想。

文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何觀于眾生？」維摩詰言：「譬如幻師，見所幻人……。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時燄，如呼聲響，……。」

這種如幻的大乘佛教思想，即是對於現實的世間人生，充滿樂觀的氣氛，一掃小乘出世偏枯的沉悶，開闢一條入世的大道，做為人世間修行生活的指路碑。

(3)本經始終烘托出維摩居士是大乘思想及實踐的模範人物，更是人間淨土運動的中心人物，將苦惱的濁惡世界，化為清淨佛土，如維摩居士云：「是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不入巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」

(4)唯心淨土的建立，經云：「隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。」又云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」

3.參考資料

(1)《維摩詰經》（《大正藏》第十四冊）

(2)《註維摩詰經》卷一

(3)《維摩經講話》竺摩法師著（佛光出版社）

(4)《佛光大辭典》「維摩」條，頁五八九二

（二）傅翕大士──南朝禪宗著名尊宿

1.小傳

(1)生於南朝齊明帝建武四年（四九七），婺州義烏縣人（浙江）。字玄風，號善慧。又稱善慧大士、魚行大士、雙林大士、東陽大士、烏傷居士。

(2)天資淳和，嘗與里人共捕魚，每得魚則盛於竹籠，沉入深水，並謂「欲去者去，欲止者留。」時人以之為愚。

(3)年十六，娶留氏，生普建、普成。

(4)年二十四，在稽亭塘下遇見梵僧嵩頭陀，有所感悟，乃在松山下雙檮樹間結庵，自號「雙林下當來解脫善慧大士」。

(5)與其妻妙光晝出為人傭作，夜歸而敷演佛法，苦行七年，屢屢感見異相，由此，四眾沓至作禮。自謂「從兜率宮來為眾說法」。

(6)大通二年（五二八），捨賣妻子，設大會救眾。

(7)中大通二年（五三○），四十四歲遣使詣闕，獻上中下三善之策，十二月到建康鍾山。翌年入禁內見武帝，對語異於常情，遂退居鍾山定林寺，以官資供養。

(8)大同元年（五三五）武帝在重雲殿講《三慧般若經》，大士亦列其席，同年四月再歸山。

(9)太清二年（五四八）欲焚身供養三寶，弟子堅留之，代師燒身者十九人，師乃止之，未久亂起，梁亡。

(10)陳太建元年（五六九）入寂，春秋七十三。

2.傅翕的信仰及思想根據

(1)傅大士無師自悟，自信彌勒化身。夢覺間，感見諸佛菩薩示現神異，而為緇素所崇信。

(2)其思想根基為般若空宗，大受僧肇影響。如《行路難》二十篇所題之偈「非斷非常，真照無照，心相實相，般若無諦，本際不可得，三空無性等」皆合三論之旨。

(3)傅大士上書梁武帝：「上中下善，希能受持。其上善略以虛懷為本，不著為宗，亡相為因，涅槃為果。其中善略以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂。其下善略以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓，俱稟六齋。」上善是般若，中善是儒，下善是施政。

(4)《佛祖統紀》卷三十四載，傅大士憫世人多故，不暇誦經及不識字，乃於雙林寺創轉輪藏，以奉經卷。其誓曰：「有三登吾藏門者，生生不失人身；有能信之心推之一匝，則與誦經其功正等。有能旋轉不計數者，所獲功德，即與讀誦一《大藏經》正等無異。……」

3.思想形式

傅大士常合矛盾之二語為一，如：

「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」

「猛風不動樹，打鼓不聞聲；日出樹無影，牛從水上行。行路易，路易真可怜；修道解此意，長伸兩腳眠。」

此譬喻無生之空理，極富禪意。古來禪家以「橋流水不流」一偈為公案，達至無臆想分別。

4.傅翕的禪偈

〈頌・八〉：

「萬類同真性，千般體一如；若人解此法，何用苦尋渠；　四生同一體，六趣會歸余；無明即是佛，煩惱不須除。」

〈還源詩・六〉：

「還源去，何須更遠尋，欲求真解脫，端正自觀心；　還源去，心性不沈浮，安住王三昧，萬行悉圓收。」

〈頌・五〉：

「夜夜抱佛眠，朝朝還共起；起坐鎮相隨，語默同居止。

纖毫不相離，如身影相似；欲識佛去處，祇這語聲是。」

5.傅翕撰〈心王銘〉亦為禪家之佳作

其中「是心是佛，是佛是心」、「即心即佛，即佛即心」，更是禪修者的宗門語。

6.參考資料

(1)《續高僧傳》卷三十四

(2)《景德傳燈錄》卷二十七、卷三十

(3)《善慧大士語錄》

(4)《神僧傳》卷四

(5)《隆興編年通論》卷八

(6)《禪學思想史》支那の部第二編第四章，日本忽滑谷快天著

(7)《中國禪宗史話》卷二第六節「保誌傅翕」，禇柏思著

(8)《佛光大辭典》「傅翕」條，頁四八五四中

（三）龐蘊居士

1.小傳

(1)字道玄，衡州衡陽縣（湖南）人，本以儒為業。

(2)天資超脫，不為物所拘，歷訪禪門諸老，如石頭希遷、丹霞天然、藥山惟儼、齊峰、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等，故有久參之譽。

(3)唐德宗貞元初，參謁石頭希遷，問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」遷以手掩其口，蘊豁然有省。後復往江西，參馬祖道一，問：「不與萬法為侶者是什麼人？」道一云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」蘊言下大悟。

(4)憲宗元和中，遊襄州（湖北襄陽），隨處而居。偕其妻、子躬耕於鹿門山下。

(5)居士有女名靈照，賣竹漉籬維生。蘊將入寂，令女出視時日早晚，靈照回報：「日已中矣，而有蝕也。」蘊出戶觀看，靈照隨即登父座，合掌坐亡。蘊笑曰：「我女鋒捷矣！」遂更延七日。州牧于頔來問疾，蘊曰：

「但願空諸所有，慎勿實諸所無。好住世間，皆如影響。」

言訖，枕於于頔之膝而化。

2.于頔為之輯錄《龐居士語錄》，就其詩偈察其思想，乃以空寂為相為宗。

「楞伽寶山高，四面無行路；惟有達道人，乘空到彼處。

羅漢若悟空，擲錫騰空去；緣覺若悟空，醒見三生事。

菩薩若悟空，十方同一處；諸佛若悟空，妙理空中住。

空理真法身，法身即常住；佛身祇這是，迷人自不悟。

一切若不空，若厄從何度？」

此誠徹底之空見。又一偈：

「無有報龐大，空空無處坐；家內空空空，空空無有貨。

日在空裡行，日沒空裡臥；空坐空吟詩，詩空空相和。

莫怪純用空，空是諸佛座；世人不別寶，空即是實貨。

若嫌無有空，自是諸佛過。」

此乃三界皆空，何喜何憂，榮辱利害不起一念，與空相應，即如無念。故云：

「無貪勝布施，無痴勝坐禪；無瞋勝持戒，無念勝求緣。

　盡見凡夫事，夜來安樂眠；寒時向火坐，火本實無煙。

　不忌黑闇女，不求功德天；任運生方便，皆同般若船。

　若能如是學，功德實無邊。」

3.龐蘊的人生觀

(1)龐居士遠離世累，崇尚自然之勢。自歌：

「有男不肯婚，有女不肯嫁；

父子自團欒，共說無生話。」

(2)厭棄人間常禮。如：

「相逢唯說道，更莫敘寒溫；

了知世相假，俗禮也徒煩。」

「自身赤裸裸，體上無衣被；

更莫憂盜賊，逍遙安樂睡。」

(3)知足常樂。如：

「世人重珍寶，我則不如然；名聞即知足，富貴心不緣。

唯樂簞瓢飲，無求澡鏡銓；飢食西山稻，渴飲本源泉。

寒披無相服，熱來松下眠；知身無究竟，任運了殘年。」

4.參考資料

(1)《佛祖綱目》卷三十二

(2)《居士傳》卷十七

(3)《碧巖錄》第四十二則

(4)《禪學思想史》上卷支那の部第三編第十二章，日本忽滑谷快天著

(5)《佛光大辭典》「龐蘊」條，頁六六五五

本科作業

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