p200　十二、五性

（一）定義

大乘法相宗認為眾生先天具有五種不同性質與本性，係由阿賴耶識中之「本有種子」所決定，是無法改變的。此五性為：

1.定性聲聞：修道結果，決定可證阿羅漢果，只具有人空無漏智種子之眾生。

2.定性獨覺：修道結果，決定可證獨覺果，只具有人空無漏智種子之眾生。

3.定性菩薩：修道結果，決定可證佛果，只具有人法二空無漏智種子之眾生。

4.不定種性同時具有菩薩、獨覺、聲聞種子之眾生。此類眾生，必須先作二乘修行，再轉向菩薩乘，最後才證入佛果。

5.無性有情：無漏智種子完全厥如，永遠不能證得三乘聖果，永遠沉於迷界，僅以五戒十善等善因，得人天善果為極致，不能脫出生死輪迴外之眾生。

此五性中，前四者為「有性」，後一者為「無性」。又前四之中，前三為「定性」，第四為「不定性」。又在定性中，第一、第二是灰身滅智，滅除有情相續的，故名「一向趣寂二乘」。不定性是迂迴於小乘，然後漸轉向大乘的，故名漸悟，而定性菩薩是直入大乘，故名頓悟，如下圖：



即五性中，可達到佛果的，唯有「定性菩薩」與「不定種性」二種，其餘三種則無成佛機緣。

（二）說明

解脫苦惱逼迫的現實世界，到達充滿悅樂的理想世界，是人人所盼望的。求解脫需經修證，在修證之前，必會先問此一問題：超凡入聖的機會，是一切眾生平等具有呢？抑或有差別對待？換言之，成佛的可能性，是通於一切眾生？或者唯限於少數人？這問題，小乘教主張「三性分別說」，到了後世法相及天台則持相反見解。法相主「五性差別說」，天台、華嚴等真常大乘各宗則主「一性皆成說」。以上歧義及由於教義上的差異而生，「五性差別」乃是對當機眾生暫時的權說，而並非永恆有此差別。

本科作業

一、試就「教判」，說明：

1.中國教判的種類。

2.中國教判的特色與價值。 ‭ ‬

二、試為五時、化儀四教、化法四教、五味與華嚴三照等畫一簡表，以明其間之關係。

三、試以表解列出智者大師（智顗）之生平。