p114　三、回向

（一）辭釋

回者，轉也；向者，趣也。以自己所修的善根功德，回轉給眾生，並使自己趣入菩提涅槃；或以自己所修的善根功德，為亡者追悼，以期亡者安穩，稱為回向。

（二）回向的意義

回向有寄存和分享的意義：

1.寄存：累積修行功德，以期成就佛道。

2.分享：普將功德法益，均霑法界眾生。

回向，是佛教極為殊勝而獨特的修行法門。回向的原理，正如手持蠟炬去引燃其他蠟燭，不但原來的蠟燭本身之光未曾減弱，反因其他蠟燭的光光相照，而使室內更光明、更明亮。所以回向愈多，不但自身的功德不曾減少，且能利益更多人，功德也就愈形殊勝。

此外，回向的對象可廣及法界一切眾生，甚至可以回向給冤親債主，可以化解惡緣為善緣、化阻力為助力。所以，多行回向，可以廣結善緣，同時也是我們實踐自他兩利、怨親平等之大乘菩薩道的最佳法門。

（三）回向的種類

1.《大乘義章》卷九說，回向有三種：

(1)菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切種德。

(2)眾生回向：念眾生故，回己所修一切善法，願以與他。

(3)實際回向：以己之善根，回求平等如實法性。

2.《華嚴經疏》卷二十六中，列舉十種回向之名：

(1)回自向他：若有善根，饒益一切眾生。

(2)回少向多：善根雖少，普攝眾生；以歡喜心，廣大回向。

　(3)回自因行向他因行：菩薩以諸善根回向佛已，復以此善根回向一切菩薩──願未滿者，令得願滿；心未淨者，令得清淨。

(4)回因向果：修諸善根，回向佛果。

(5)回劣向勝：隨喜凡夫二乘之福，回向無上菩提。

(6)回此向證：永離此處，到於彼岸。

(7)回事向理：與諸法性相應，回向入無作法，成所作回向。

(8)回差別行向圓融行：從千差萬別的現象界，回向圓融無礙的平等法性中。

(9)回世間向出世：所有善根，皆悉隨順出世間法，教化一切眾生，心常回向出世之道。

(10)回順理事行向理所成事：從宇宙萬有如如不動的法界，回向本體與現象「相即相入」的理事無礙法界。

3.依淨土宗之說，回向有二：

(1)往相回向：回施自己過去及今生之功德於眾生，而願共生淨土。

(2)還相回向：已生淨土，後生大悲心，再回入教化眾生，以期共向佛道。

4.一般常說的回向有四：

(1)回事向理：將所修千差萬別的事相功德，回向不生不滅之真如法界理體。

(2)回因向果：將因中所修的一切功德，回向最高無上的佛果。

(3)回自向他：將自己所修的一切功德，回向法界一切眾生。

(4)回小向大：將自覺的小乘之心，回向趣於大乘的自利利人之心。

（四）回向的重要

一般人做功德，難免會為自己祈求各種福德果報，由於有了「我」的觀念存在，所以對於功德就生起了執取之心；有了執取之心，自然不肯回向。學佛的人，如能觀察諸法自性本空，了解諸法法性平等，便無所取著；無所取著，自然願意回向。所以，回向是「無緣大慈、同體大悲」的精神體現，也唯有了悟「人我一如、怨親平等」之精神的人，才能回向。所以一念回向心，是為菩薩一切行中，推為上首。也因此，無論修什麼行門，做什麼功德，莫不予以回向。

（五）回向文

課誦或法會結束時，將誦經的功德，回向於自他或亡者，使其成佛往生之文，稱為回向文。如早晚課誦後的「願消三障諸煩惱……」、「願生西方淨土中……」。

此外，《法華經》〈化城喻品〉所載之偈：「願以此功德，普及於一切；我等與眾生，皆共成佛道。」以及唐朝善導大師的〈觀經玄義分序偈〉：「願以此功德，平等施一切；同發菩提心，往生安樂國。」皆為一般較常誦念的回向文。

回向，其實含有發願的意義。除早晚課誦後要回向外，一天當中，時時皆當發願、回向，如《毗尼日用》所說：

睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。

整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。

若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。

大小便時，當願眾生，棄貪瞋痴，蠲除罪法。

以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染。

由此可見，每天的生活起居當中，不管行住坐臥，時時皆當發願、回向。