p178　九、五時八教

（一）定義

智顗所主張的天台宗教判。「五時」是將佛陀化導眾生的時期分為五段，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時；「八教」指化儀四教與化法四教。「化儀四教」是佛陀所化導的方式，即頓、漸、祕密、不定四教；「化法四教」是依佛陀適應眾生根機而教導之教理內容，可分為藏、通、別、圓四類。

（二）說明

1.教判：教判，是「教相判釋」之簡稱，即依佛陀一生所說教法之形式、方法、順序、內容、意義等分類，以明佛陀之真義。

2.五時

(1)別五時：關於五時的由來，《法華玄義》中，是依《涅槃經．聖行品》的「五味」之喻，作為敘述顯示的。五味是指由牛乳煉出「醒醐」的經過，分為乳、酪、生酥、熟酥、醒醐的五味，配合一代時教的佛法次第為其旨趣。換言之，即以顯明佛法次第相生的連帶關係，和根機濃淡淺深的階段為對象，關於這等經證，可由《華嚴經》的三照；《涅槃經》的五味；《法華經》的〈方便品〉、〈信解品〉；《無量義經》的說法品等諸文中可以尋得。

茲將五時說明如左：

*1華嚴時

A‭.時間：佛陀成道最初的三七日，宣說《華嚴經》的時期。‬

B‭.內容：「一真法界」之妙諦，是針對菩薩們的大根機所說，對小根機的小乘人，絲毫未發生作用。‬

C‭.意義：擬宣時期。是佛陀以自內證之佛慧，擬試探是否適合眾生根機。‬

*2阿含時（鹿苑時）

A‭.時間：佛陀說《華嚴經》之後的十二年間。‬

B‭.內容：宣說《長阿含》（二十二卷，破外道）、《中阿含》（六十卷，明真寂義）、《增一阿含》（五十一卷，明人天因果）、《雜阿含》（五十卷，明諸禪定）等四部阿含之時，專談小乘法門，針對鈍根眾生。‬

C‭.意義：誘引時期。因為華嚴會上的小機，不契大教，所以佛陀才不得不隱大現小，為「實教」而施權法。故先於鹿苑為五比丘等說四諦、十二因緣，繼而遊歷十六國說諸小乘法門，顯現漸誘的教化性質，而為法華會上宣說「一乘實教」之方便舖路，故阿含是一代佛法之根本，具有不可忽視的地位。‬

*3方等時

A‭.時間：阿含時之後的八年。‬

B‭.內容：宣說《維摩詰》、《思益》、《勝鬘》等大乘經時期。‬

C‭.意義：彈訶時期。因小乘人認小為足，以為於第二時得小乘之淺證與佛之深證同一，所以佛陀借方等會上的機會，令維摩詰等諸大士，互相酬唱，旨在斥小歎大（斥責小乘而讚歎大乘）、彈偏褒圓（彈訶偏教而褒揚圓教），俾其恥小慕大（恥小乘、尊大乘）而趨向上乘。‬

*4般若時

A‭.時間：方等時之後的二十二年間。‬

B‭.內容：宣說《般若經》，以蕩空破執，開示「真空」實相。‬

C‭.意義：淘汰時期。因諸小乘人，經方等會上之種種彈訶，雖已心慕大乘，但情執未銷，故不敢直下承擔。因此佛陀在此時淘汰大小乘分別之偏執，說諸法皆空，融合大小乘於一味，以使其遣除餘執，融通轉教，趨進中道實相之門。‬

*5法華涅槃時

A‭.時間：在最後的八年間。‬

B‭.內容：宣說《法華經》開權顯實；更於臨終之一日一夜宣說《涅槃經》，以「為實施權，廢權立實」。‬

C‭.意義：開會時期，即會通前四時之淺方便教，並彰顯真實之教義，宣說眾生皆能成佛。‬

a‭.法華時：《法華經》是佛陀教化的本懷，因前之彈訶（方等時）、淘汰（般若時），至法華時，已根機純熟，猶如長子堪承家業，因此在法華會上開權顯實，會權歸實，以使眾生明了諸法實相之甚深至於究竟，證知難解難入的妙法。‬

b‭.涅槃時：是為法華時所遺漏的機類，及未來頓根行者所說。佛陀之慈悲由此可知！乃至於在臨終之最後一日一夜中，宣說悉有佛性的法門，並且追說、追泯四教（藏通別圓）──‬

(a)追說四教：佛陀鑒於在法華會上，尚未證圓妙之類，由追說而收拾，俾其同證一乘之道。即以顯實施權為目的。

(b)追泯四教：「泯」，滅除之義。佛陀在追說補充前四時的教義，而以開除權小為旨趣，即以廢權立實為目的。

(2)通五時：是相對「別五時」而說。別五時，是將佛陀的教法，依次分為五個時期。通五時，則指於每一時期中，相應受教者之能力而說法，使其各得不同之法益，以顯教法之融通。

蓋佛陀之一代說法，是隨時隨地，應機而施教，即不限於年月，更不依次第而教化攝受。例如：說華嚴頓教時，遇漸教小機來參加時，則為之方便開示；或說阿含小教時，若有菩薩在座則說大法。否則，就會發生聽眾獲益不均的偏差。

佛法既然是應機施教，不限年月，非依次第，為何要以五時來配合呢？這是為了後世學者們研究便利起見，才將文意教義相同者依類歸結而統一，此乃「別五時」。但是在通達「別五時」之後，對於一代時教，仍有不能圓賅普攝之感，故須以「通五時」來融攝，比較妥當。

總之，「別五時」是針對佛陀所說教義的深淺，權實歷然不亂的組織；「通五時」卻是闡明佛陀的教化，應隨時隨地施教的特色為旨趣。

3.八教

(1)化儀四教

*1頓教：超越直入，不必經過階次。針對具有利根堪受大法之行人，不須用方便引誘，就可以直接施以大乘頓超之法。

*2漸教：在華嚴會上，如聾若啞而無法獲益的聲聞、緣覺二乘，遂由佛陀化導方式之變更，而漸漸由小乘趨入大乘。即所謂歷時修行，以次第斷惑而證果為漸教。

漸教是宣說三乘法門，即由根本的一佛乘，為「顯實施權」而分別說三的。其第一階段是說小乘三藏的無常、無我、空的法門，所化的對象是得證阿羅漢果。第二階段是既證果的二乘，都偏於空執，且執著涅槃，故佛陀不得不將小乘和大乘對破，顯明大乘的超勝，誘導其趨入大乘法門。第三階段是針對生起大小差別隔執的權教菩薩，顯揚般若空的特殊而淘汰一切執著，俾其進入大乘深奧法門為旨趣。

　由佛陀善巧攝化的教導，將如聾若啞的鈍根者，漸漸成熟其根機，而趨入法華會之實相。

*3祕密教：又稱祕密不定教，祕密是不顯露的意思。所謂祕密教，是佛陀在同一會上以不可思議神力的圓音暢宣教理，但因聽者之根機不同，致使所領悟的也不同，而其所證也就自然而然不同，或漸、或頓，彼此就互相不相知了。又佛陀在行住坐臥四威儀中，時時刻刻無不是默示「佛之知見」的方式來轉大法輪，但是惟「有緣者」乃能於默契中領悟，而各自獲益，故亦稱為祕教。

*4不定教：又稱顯露不定教。不定教，是指雖在同座，恭聆佛陀教法，但是聽眾領解獲益不同。

綜上所述，化儀四教中之頓、漸教為「豎之化儀」，而祕密、不定教是「橫的化儀」。頓教的對象，是最上利根；漸教是漸契引入；祕密是針對特殊之機的隨時證解；不定是同一會中，大小互陳，而聞者各隨所解獲益不定。

(2)化法四教

*1藏教：又稱「三藏教」，即小乘教。純是開示界內鈍根眾生，明生滅四諦、十二因緣，以明「但空」（僅知空的一面，而不知同時有不空的另一面）之理，並由析空觀（分析之空觀）而入無餘涅槃之教。該教之菩薩已制伏見、思二惑，惟未斷盡煩惱，此教是正教二乘，傍化菩薩。‭  ‬

*2通教：是針對三乘共同的說法，其教義明無生四諦，以體空觀（觀全體本來畢竟空），斷三界見、思惑盡。此教是菩薩的正學，而傍通二乘。

*3別教：別有不共與歷別二義。即不共二乘而獨為菩薩說（不共），此點別於其他三教，又由差別面觀察諸法（歷別），故稱別教。此教明無量四諦，以次第觀空、假、中三諦（次第三觀）而悟中道之理，但因其中道別於空、假，故稱「但中」（觀空假之外另有獨立之中）之理；其觀法為次第三觀。

*4圓教：圓，即不偏、圓融、互備。此教是一代教法的極談，純以圓融原理為基盤，即觀無作四諦，而明諸法本來恆有，迷悟無別、因果不二，舉一全收。真即是俗、俗即是真；煩惱即菩提，生死即涅槃，當體融攝自在。此教是以一心三觀而悟入「不但中」之理（觀空、假、中三諦之理在一諦中立，具其他二諦）。

若以四教配五時，則第一華嚴時，正說圓教兼說別教（兼）；第二鹿苑時，但說三藏教（但）；第三方等時，則對說（四教）；第四般若時，帶通別二教正說圓教（帶）；第五法華涅槃時，法華為純圓教（純），而《涅槃經》之追說為「並說四教」，追泯則「純圓教」。

4.天台教判（五時八教）之殊勝處：教判，淵源於印度佛教時期，而在中國佛教大放異彩。在智者大師以前，就有「南三北七」十大家，十大家的教判，可歸納於時間和空間兩途。即觀察佛陀一代四十九年間之法門，區分而配置於經典的次序，屬時間之豎說；將法門的原理深淺，安立於經典的位置，屬空間之橫說。如法相宗的三時教，即屬時間之豎說，其餘多屬法門的深淺之橫說。

天台教判，異於前述的偏執，而在橫豎方面均有所樹立，巧妙完備。即「五時判」屬「豎說」，而另外還有「八教判」屬「橫說」。而在八教中，「化儀四教」是由佛陀化導之形式來分判，如世藥方；「化法四教」則是以化導的實質來分判，如世藥味。二者間是站在形式與內容密不可分的關係，但是在智者大師以前，唯有注重教化形式之教判而已。針對所化根機，能深一層的考察，是自智者大師開始。