p296　【科目五】佛門法語(5)：〈信心銘〉法語選

信心銘

至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。

欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。

圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。

一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種？

一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。

絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。

前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎勿追尋。

纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。

無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。

欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精麤，寧有偏黨？

大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，心入邪路。

放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，沉惛不好。

不好勞神，何用疏親？欲趣一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。

智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯？

迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，妄自斟酌。夢幻空華，何勞把捉？

得失是非，一時放卻。眼若不眠，諸夢自除。心若不異，萬法一如。

一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。

止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾？究竟窮極，不存軌則。

契心平等，所作俱息。狐疑淨盡，正信調直。一切不留，無可記憶。

虛明自然，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。

要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。

宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。

極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。

一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢？信心不二，不二信心。

言語道斷，非去來今。

【出處】《大正藏》第四八冊，頁三七六下

【作者】禪宗第三祖僧璨大師

僧璨（或作僧粲）大師的傳記不詳。《續高僧傳》中全無收錄，只有在《景德傳燈錄》中還有模糊的記載。然其亦不知僧璨大師是何許人也，只知道二祖慧可傳法給他以後，便隱居於舒州皖公山。後周武宗毀佛時，師往來於太湖縣的司空山間，居無定所，亦無人知曉。

隋開皇十二年（五九二），沙彌道信來歸禮僧璨大師，乞與解脫法門。師告之曰：「是誰綁了你？」道信不解，遂答：「沒有人綁我啊！」僧璨大師更進一步逼問：「既然沒有人綁你，為什麼還要解脫法門呢？」道信當下大悟，並皈依僧璨大師座下，服役達九年之久。師待其因緣成熟，便以禪宗衣缽付囑，自己則遊學於羅浮山之間。隋煬帝大業二年（六○六），師為眾人開示心要法門，立於大樹下合掌圓寂。唐玄宗時，為了紀念頌揚師之德行，諡號為鑑智大師。

【賞析】

達摩禪法自梁武帝開始，已在中國祕密傳授。到了陳、隋之際，正當僧璨大師時期，已有一百二十多年歷史。但自僧璨大師著作〈信心銘〉以後，與中國禪祖師誌公大士所作之〈大乘讚〉等詞章，以及中國維摩禪祖師傅翕大士之〈心王銘〉等匯流，才開始奠定隋唐以後中國禪宗「直指人心，見性成佛」的正信資料。

特別是〈信心銘〉的開場，便首先肯定提出「至道無難，唯嫌揀擇」的警語，明指世人不敢肯定自性的疑病，至於其中引用闡述佛學理念之處不一而足。最後他又歸結「信心不二，不二信心；言語道斷，非去來今」為結論。禪宗自此，才完全呈顯出中國文化的光芒與精神！以下便列出其中數段加以解說，以助本文閱讀。

至道無難　唯嫌揀擇　但莫憎愛　洞然明白

僧璨大師認為，吾人之所以焦慮不安；之所以不滿自己、怨恨他人；之所以不知為何而活，正是因為心中有太多的分別計較，才無法澈見本來面目。唯有「但莫憎愛」的無心之心，才能體證宇宙人生究極的真理。但是當問起「至道」在何處的時候，又是一種絕大的錯誤，因哪裡都無路，我們原來就活在道中。

僧璨大師接著對「但莫憎愛」作進一步的解釋道：

毫釐有差　天地懸隔　欲得現前　

莫存順逆　違順相爭　是為心病

不識玄旨*1　徒勞念靜*2

【註釋】

*1玄旨：真理的奧妙。

*2念靜：想要靜定心念以澈悟真理的意圖。

俗語說：「差之毫釐，謬以千里。」吾人念頭，只要有絲毫為己或「私心自用」之處，便與大道乖離而岔入歧途了。所以，只要以無憎無愛，泯滅對待的態度行事，則萬法玄旨自然不言而明；否則，縱求玄解，也是枉然。

至於「至道」的境界又是如何？僧璨大師道：

圓同太虛　無欠無餘　良由取捨　所以不如　莫逐有緣　勿住空忍*1　一種平懷*2　泯然自盡

【註釋】

*1空忍：「忍」是一種認識或信仰，「空忍」即對空的認識。

*2平懷：跳出事物「主客對待」之後的平等、無差別心境。

大道圓滿，不但無始無終，同時亦不增減。如果「良由取捨」就無法親證萬法一如的境界了。切不可攀執外緣，或住頑空。如真能超越有、無，將心安置於無分別計較之中，解消相對，自盡一切煩惱，便能體會「至道」的境界了。

既然主客對立的現象世界，是吾人藉以醒悟真理的助緣，其間做為醒覺的轉換過程又是如何呢？

前空*1轉變*2　皆由妄見　不用求真　唯須息見*3　二見不住　慎勿追尋

纔有是非　紛然失心　二由一有　一亦莫守　一心不生*4　萬法無咎　無咎無法　不生不心　能隨境滅*5　境逐能沉　境由能境　能由境能　欲知兩段　元是一空　一空同兩*6　齊含萬象　不見精粗　寧有偏黨*7

【註釋】

*1前空：指主客對待的二元世界。

*2轉變：即《唯識三十頌》第一頌「由假說我法，有種種相轉」之意。

*3息見：息滅種種成見或顛倒妄想。因為從「有所求」所得到的東西，又是二元對立的虛妄世界，故須「息見」才可獲得究竟真理。

*4一亦莫守，一心不生：僧璨大師以為：以無心之心來處理萬事，則萬物皆真。這是「本來無一物」的境界，稍有所得即可能落入差別對待之中，對體悟真理而言都是不行的。

*5能隨境滅：「能」，主體；「境」，客體。此處提到能境主客體的觀念，主要是強調，主體會隨著客體消滅，而客體會追逐主體而沉歿，故應消滅二元世界，以證不生的境界，才是究竟、實在的世界。

*6一空同兩：「畢竟空」的觀念，並非覓於現象界之外，因為現象世界的本身，也是空的，所以叫做「一空同兩」。

*7偏黨：偏執於多元或多端的意思。以有所得之心處事，自然就有種種偏執；若以平等心坦然面對，則一切現象的本來，即是絕對真理。

在這一段詩偈當中，僧璨大師仍然苦口婆心的強調：真實不虛的世界，並不是用「有所求」的心可以體會的，息去種種妄見時，才能體現究極的真理。此中的「二」，是指「有、無」或「能、所」的主客對待，如果能夠把對主體的執著一併捨棄，則萬法本身無有過失，而現象世界亦可以透過肯定而合理存在。〈信心銘〉以上部分，可說是禪的理論。從此以下，可謂為禪的心理和倫理。由於「放之自然」而轉為敘述禪者的境界：

任性*1合道　逍遙絕惱

繫念*2乖真　沉惛不好　

不好勞神　何用疏親*3　

欲趣一乘　勿惡六塵　

六塵不惡　還同正覺　

智者無為　愚人自縛

【註釋】

*1任性：任其天真本性，不挾帶半點妄情成分。

*2繫念：攀於外界諸緣，追逐自他之相，妄做散亂之思。

*3疏親：此處之「疏親」與之前提過之逆順、憎愛、取捨，具有同一意義。

禪家如有「畢竟空」的體會，即能任性逍遙自在，以是之故而能超脫六塵染著，證得「真妄同體」的境界。但是愚痴的人，對於任何事情都有所執、有所為，故而做繭自縛，受苦無窮。

夢幻空華　何勞把捉　得失是非　一時放卻　眼若不眠　諸夢自除　心若不異　萬法一如　一如體玄　兀爾忘緣　萬法齊觀　歸復自然

這段偈頌，點出禪宗自現象世界的差別對待中，徹底解放後，揮灑出來萬法一如的灑脫自在。僧璨大師於此，仍然強調一顆無分別、無造作的平常心，用來跳脫千差萬別的煩累現象，以呈顯出一味平等、法爾如是的境界，這個自然法爾的世界，即是「萬法一如」的世界。

真如法界　無他無自　要急*1相應　唯言不二　不二皆同*2　無不包容　十方智者　皆入此宗*3

【註釋】

*1急：非指時間上的急，而是將「二而不二，不二而二」的事實經驗，表現為簡直的具體文字叫做「急」。所以「急」是表示最簡潔的把握整體的意思。

*2不二皆同：此是繼承前二句的「不二」妙理所下的註腳。與大道相應成為不二時，自他平等，森羅萬象，皆同一法身而無有差別。

*3宗：究竟的真理。

在真如法界當中，是一多相即、相攝相入而和諧共存的。凡是識得自己本來面目的醒覺者，一定能夠進入到究極的真理當中，體會「真如法界，無他無自」的圓融無礙。

一即一切　一切即一　但能如是　何慮不畢　信心不二　不二信心　言語道斷　非去來今

〈信心銘〉至此，才出現「信」字。僧璨大師認為「信」，不只是相信的意思，其中還涵攝究竟的意義，可以說是「一即一切，一切即一」的事實經驗的當體。而且此心超越了分別計較，同時又能夠涵容分別計較。此「信心」不假語言文字說明，更不受十方三世限制，而自存於佛道的信解行證當中。

【評價】

在〈信心銘〉這篇一開始，便由憎愛、違順、動靜、寂亂、得失、迷悟、是非等對待語辭，來突顯「至道無難、唯嫌揀擇」的至理。最後說到大小、一多……我們可以體察僧璨大師反復叮嚀，惟恐不周的苦心。其將世出世間一切諸法，或由道德，或由理論、實踐，變換言詞說盡其義。自始至終一百四十六句，五百八十四字，主意歸結於「信心不二，不二信心」兩句話。整篇用意乃警誡後學，指出正信的修持要徑，而賦與信者以「金剛不動信念」，逕入無難無易、冷暖自知的如實至道，而能真參實究去除糟粕、心底明澈無有局限，最後才能超越一切矛盾，突破任何艱難，與道相應、與真如合一。

【參考資料】

1.《信心銘講記》／聖印法師／慈明雜誌社印行一九七五年四月版

2.《禪意遊藝／徐進夫譯／文殊出版社一九八○年六月版

3.《禪語空人心》／鄭石岩／遠流出版社

4.《信心銘大意》／李世傑／中國佛教雜誌

本科作業

試舉出三則經典對信心的譬喻。