p087　八、十身　

（一）定義

「十身」又名「十佛」，意指如來證果時所感得的十種「身」、所具足的十種「佛」。據《華嚴經》而言，指華嚴圓教之菩薩，以真實智解照見法界時，所觸目者，無論萬有萬法，皆視為佛身，可分為「解境十佛」與「行境十佛」。

解境、行境之二種十佛說，係出自智儼之《華嚴孔目章》卷二。澄觀之《華嚴玄談》卷三中的「融三世間十身」即屬解境十佛，而「佛上自有十身」相當於行境十佛。

1.解境十佛

又名解境十身、融三世間十身。據舊譯《華嚴經》卷二十六〈十地品〉所列舉，十身為：

(1)眾生身：指眾生世間。

(2)國土身：指國土世間，又名器世間。

(3)業報身：指感受前二身因緣之惑、業。

(4)聲聞身：聲聞之果位。

(5)辟支佛身：緣覺之果位。

(6)菩薩身：求佛果者。

(7)如來身：完成佛果者。

(8)智身：三乘及佛之智慧。

(9)法身：依前項智慧而開悟之理法。

(10)虛空身：指以上諸身之所依皆為空。

以上十身皆由緣起法而來，然依意義分別，另有數種分類，如初三身顯示染分，次六身顯示淨分，第十身則表示不二分，以上三者互成「染、淨、不二」之十身。此外，第四身以下已攝於三世間中之智正覺世間，而與眾生、國土等二大類共成「融三世間」（見第五期佛學問答之「世間的分類」）之十身，能毫無差別，圓滿無礙，以佛智所照之境、總束為佛身。即山河大地，吾人眾生、花鳥木石、竹影松聲……，無一不是法音宣流，此乃所謂「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」、「未有一法非佛身」。

2.行境十佛

指華嚴圓教菩薩完成修行時，體達究極之佛果；此「一佛果」乃超絕因位菩薩解了心之境界。行境十佛僅係就「一佛身」之十德而分，其佛身乃十身具足之毗盧遮那，或稱周遍法界身。同時，其佛所悟的世界，稱十佛自境界。

據舊譯《華嚴經》卷四十二〈離世間品〉舉出十佛名號如下：

(1)無著佛：謂不執著涅槃（悟）、生死（迷），以完成真實之悟，而顯用於迷妄世界之故。

(2)願佛：謂修成菩薩道之際，以生出誓願力之故。

(3)業報佛：謂一切修行，以莊嚴而得之故。

(4)持佛：謂以淨識（精神之主體）保持一切善之根本，以完成悟道之故。

(5)涅槃佛：以常住於涅槃之故。

(6)法界佛：以佛身遍滿一切法界之故。

(7)心佛：謂佛遍滿於所有眾生之心中，而心即佛之故。

(8)三昧佛：以常住於三昧之故。

(9)性佛：謂表真實之本性遍一切處之故。

(10)如意佛：謂對眾生隨心所欲，施以教化之故。

上記乃以無著佛表示如來之總德，其餘九身則用以表示如來個別之德。

【舉例】（1～9見《星雲禪話》；10～16見《星雲說偈》）

1.「凡聖兩忘」

2.「佛今在何處」

3.「老僧何似驢」

4.「草木成佛」

5.「丹霞燒佛」

6.「你就是佛」

7.「哪裡沒有佛」

8.「道在何處」

9.「情與無情」

10.呆菴普莊：「人人自己天真佛，晝夜六時常放光；剔起眉毛觀自得，何勞特地禮西方。」

11.布袋和尚：「只個心心心是佛，十方世界最靈物；縱橫妙用萬境生，一切不如心真實。」

12.呆菴普莊：「念佛無非念自心，自心是佛莫他尋；眼前林樹並池沼，晝夜還能演法音。」

13.蘇東坡：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」

14.《華嚴經》：「佛身充滿於法界，普現一切群生前；隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。」

15.妙樹來果：「月半月圓尤存月，本來無暗復何明；一片寒光耀古今，三千世界總輝騰。」

16.徐昌治：「應化非真包古今，隨緣應世本無心；靈機一脈威音外，無口先生晝夜吟。」

（二）說明

1.「解境十佛」與「行境十佛」之關係

如前所述，「解境十佛」是說菩薩以真實之智照見法界時，所觸目者無論是山河大地、一切眾生，皆視為佛身。一旦菩薩完成修行，體達究極之佛果，此一佛果乃超出因位菩薩所能理解的境界，即是「行境十佛」。

若論解境與行境之關係，從體而言，兩者不二；由義而論，一乃由德，二乃依智，即「解境」是融三世間之十身，而「行境」乃指智正覺世間。今若側重在緣起如實的法門，則應以解境十佛為教主。然而，若單舉解境者，則修因感果之義不彰，故為了表示始末不二，因果相對，即應以解境、行境相兼為正說。

在《華嚴經》〈十地品〉有解境之十佛說，〈離世間品〉有行境的十佛說，而〈十地品〉中的如來身再分說為十身（菩提身至智身），這與〈離世間品〉之十身相同，故此二處之十身，唯是一體。「眾生身」攝其他九身，「國土身」攝其他九身，「業報身」乃至「虛空身」亦各攝其他九身，故知



三世間是融攝的。

2.其他各宗之佛身觀

(1)法相宗「四身」說

(2)天台宗「三身」融即說



 (3)真言宗「一佛多身」說



(4)淨土宗「多佛融本」說



3.華嚴世界的「佛身」乃空性之大用

在第七項，我們介紹「十玄門」時，曾說明《華嚴經》與其他的經不同，是佛陀站在「果位正覺」的立場來敘述世界萬有。所以此時世界就不是單純的世界，而自然轉為自證的法界。當世界轉為法界時，萬相也就自然豐富莊嚴了起來！

在《華嚴經》〈須彌頂上偈讚品〉說：「了知一切法，自性無所有；如是解法性，則見盧舍那。」又說：「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛。」可見華嚴世界的佛乃「空性」之大用，是以十身具足，周遍無礙。

當我們遊罷華嚴世界，回歸紅塵時，是否仍痴痴陶醉在妙嚴的境界，流連忘返呢？

曾經有一位行者問大應國師（日本鎌倉時代的禪師）：「撇開佛陀誕生的史實不談，佛陀如今身在何處？」國師立即答道：「看腳下！看你自己的腳下！」

當我們承擔「示教利喜」的願行，如理實踐時，便能超越時空，見到佛身。

本科作業

一、我所認識的佛（提示：不在名相上作解釋，直抒各自所認知的佛）。

二、試述〈普賢行願品〉在《華嚴經》中之重要性，並闡示「普賢十大願」之現代意義。