p154　一、二真如

（一）定義

《大乘起信論》中將眾生心析為二門──真如門和生滅門（見第一期月分數學）然後又將真如分成下列兩種來說明：

1.離言真如：「真」，表示不虛妄；「如」，表示不變易。「真如」，是宇宙絕對的理體，具有自性清淨，常住不變的性質。又總該宇宙萬有，是一種絕對圓融，平等一味的境界。超越一切思想概念，非筆墨文字所能表達，離言絕慮，故名「離言真如」。‭ ‬

2.依言真如：真如自性雖是離言絕慮，但若一味杜口默默不予宣說，則吾等眾生無由知之，終無信解之期，也就不能發揮其本自具足之能源珍寶，故須藉文字語言來作積極之說明。這就好比在白紙上畫一隻白鷺或一片雪景，我們不能因無法表現便就此作罷，所以就用筆墨巧妙地勾勒烘托，期能將白鷺雪景躍然紙上。

【舉例】

1.「佛今在何處？」（見《星雲禪話》）

法身佛──無去來、無生滅、無法說—離言真如。

應身佛──有去來、有生滅、有法說—依言真如。‭ ‬

2.「思量不思量」（見《星雲禪話》）

思量─────依言真如

思量不思量──離言真如

3.「只為有所以來」‭ （見《‭ 星雲禪話》）

（二）說明

時下一般人學佛修禪，往往自以為是，拾人牙慧斷章取義，不重經教一意盲修。其結果，上焉者落於小乘，自度自利，於世道人心裨益甚微；下焉者誤入歧途，走火入魔，殊為可惜。經云：「以聞、思、修，入三摩地。」聽經聞法是學佛之首要步驟。真如實相雖離言絕慮，非言語所能道盡，但是也唯有透過文字知解，依教而起觀行，方能契悟，是以佛陀雖知真理難以言詮，仍以各種方便法門，說法四十九年，談經三百餘會，到最後卻說：「未曾說一字！」此非妄言，乃因真如本然，雖說不增，未說不減，且動念即乖。唯不以言詮，眾生如入盲地，無由解脫；遂強為言說，並且觀機逗教，安立種種法門。而禪宗所謂「教外別傳，不立文字」，並非貶抑經教文字，而是提醒學人應消文解意，勿於語言文字之表相，食古不化。

我們實踐佛法，應當依教奉行，將佛學義理落實於生活中，並且藉生活之體驗來觀照自心，證悟佛理如是積養深厚，終能捨執去痴，而達真如平等之域。