p339　二、中國及日本佛教的宗派教義與學說之判教思想

（一）中國宗派成立前各學派

1.鳩摩羅什大師：「一音教」之教判──佛以一音演說法，眾生隨類各得解。

2.道生大師：「四輪」之教判──善淨法輪、方便法輪、真實法輪、無餘法輪。倡導「頓悟成佛」說。

3.慧觀大師（地論南道學派）：大別釋教為「漸、頓」二教。以《華嚴經》為頓教，以五時教（三乘別教、三乘通教、抑揚教、同歸教、常住教）為漸教。

4.慧光大師（地論北道學派）：立「漸、頓、圓」三教判。依宗旨分立因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗之「四宗判」。

5.法雲大師：依《法華經》立牛車、羊車、鹿車、大白牛車之「四乘教」。

（二）中國宗派成立後各宗派（依宗派成立先後論）

1.陳隋天台宗智者大師立「五時八教」（附註二）

(1)五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。

(2)八教：化法四教──藏教、通教、別教、圓教。

化儀四教──

頓教、漸教、祕密教、不定教（非頓非顯、非祕密非不定教）

（參考《佛光大辭典》「五時八教」，頁一三二）

2.唐代華嚴宗諸師立「五教、十宗、日出三照」判（附註三）

(1)杜順和尚著《五教止觀》，立「五教」判，即：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教。

(2)法藏大師依《五教止觀》圓滿五教判，開立「十宗」判；並以「日照三時」，配以五教。

*1十宗：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。

*2日出三照：以太陽順序照耀高山、幽谷和平地來比喻佛陀教化眾生之順序次第。三照依序為日出先照時、日出轉照時（分為初轉、中轉、後轉）、日沒還照時。

3.唐代三論宗嘉祥大師立「二藏、三轉法輪」判

(1)二藏：聲聞藏、菩薩藏。

(2)三法輪：根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪。

4.唐代法相宗諸師立「三法輪」判、「三教八宗」判

(1)玄奘大師依《解深密經》、《金光明經》立「三法輪」判：轉法輪、照法輪、持法輪。

(2)窺基大師立「三教八宗」判

*1三教：有　教──諸《阿含》等小乘教

　　　　空　教──《三論》、《般若》

　　　　中道教──《華嚴》、《深密》、《法華》（附註四）

*2八宗：我法俱有宗、有法無我宗、法無去來宗、現通假實宗、諸法但名宗、勝義皆空宗、應理圓實宗。

5.唐代律宗道宣律師立「化制二教」判（附註五）

(1)化教：經藏、論藏所說三學中，屬於「定學」與「慧學」法門，《四阿含》及大小乘經論均攝其中。

(2)制教：律學所說的戒學法門，《四分律》等所說。依制教所生之戒體論，分為實法宗、假名宗、圓教宗。

6.唐代淨土宗道綽大師立「聖道門、淨土門」二門判

道綽大師繼承龍樹、曇鸞的難行道與易行道之判教，根據佛法三期法運（正法、像法、末法）說，進一步詮釋提出聖道門與淨土門的判分。

(1)聖道門：於娑婆世界憑自力斷惑證理，入聖得果之法，名為聖道門。

(2)淨土門：稱念名號，乘佛本願，往生淨土，入聖得果的教門，稱為淨土門。

7.唐代禪宗圭峰宗密大師立「五教」說

(1)人天教：乃說三世業報善惡因果之理，修四禪八定者。

(2)小乘教：說我空之理，修無我之觀智，以斷貪等諸業，證得我空真如。

(3)大乘法相教：相當於相始教。即說唯識所變之理，修唯識觀及六度四攝，並伏斷煩惱、所知二障，證二空真如。

(4)大乘破相教：相當於空始教，說一切皆空之理，觀無業無報無修無證，以破諸法定相之執。

(5)一乘顯性教：乃藉方便隱密，直指自心即是本覺之真性，離諸妄想執著，得於自身中，見如來廣大之智慧。

8.隋代三階教信行大師所立「三階」說

　第一階（佛入滅後五百年）：一乘。

　第二階（次之一千年）：三乘。

　第三階：普歸佛法的時代。

⒐其它

如禪宗標榜「不立文字，教外別傳」，以示自宗的地位。永明延壽之「三宗」說，智旭之「禪教律三學一源論」等各種教判。

（三）日本各宗派之教判

日本佛教各宗的教義，多半受中國隋唐教理學的影響而成立，各宗教判也繼承中國佛教之教判。

(1)真言宗：密教唯自宗，顯教唯他宗。

另空海大師立「顯密二教」判及「十住心」判（附註六）。

(2)禪宗：自宗為禪宗，他宗為教宗。

(3)淨土宗：自宗為淨土門，他宗為聖教門。

(4)日蓮宗：立教、機、時、國、序之「五綱」教判。

(5)台密宗：圓仁大師立藏、通、別、圓、密之「五教」判。另圓珍大師會通智者大師所說「內證祕密教，外說顯教」立「顯密教判論」。