p060【科目四】佛教詩偈(12)：歷代文學家詩偈二十首

各位仁者：

本期佛教詩偈選錄歷代文學家所作之詩偈。蓋佛教東傳以來，王公貴族乃至士子平民學佛者眾，於佛法中有所感悟，而發抒於詩作者，或游於禪理，寓禪於詩者甚眾，其中有不少亦深含哲理，深得佛法宗趣，故在此擇出其中易解易頌者，予以介紹。

一、君不見，驟雨近看庭際流，水上隨生無數漚；一滴初成一滴破，幾回銷盡幾回浮。

二、浮漚聚散無窮已，大小殊形色相似；有時忽起名浮漚，銷竟還同本來水。

三、浮漚自有還自無，象空象色總名虛；究竟還同幻化影，愚人喚作半邊珠。

四、此時感嘆閒居士，一見浮漚悟生死；皇皇人世總名虛，暫借浮漚以相比。

五、念念人間多盛衰，逝水東注永無期；寄言世上榮豪者，歲月相看能幾時。──〈浮漚歌〉

（一）作者：傅大士（四九七～五六九），名翕，號善慧，婺州義烏縣人（今浙江金華），生於齊明帝建武四年，卒於陳宣帝太建元年，世壽七十三。大士少時即稟性端靖淳和，無所愛著，偶去捕魚，每得魚，以籠盛之，沉深水中祝曰：「欲去者去，不去者留。」時人以為愚。年二十四，遇胡僧號嵩頭陀者，言下指點，因悟宿因，遂棄漁具，結庵修行。日常營作，夜則行道，如是苦行七年，潛通奧妙，行跡異人，自號曰「雙林樹下當來解脫善慧大士」。今遺有唐代樓穎，錄《善慧大士語錄》四卷、《傅大士頌金剛經》、《傅大士心王銘》等著作行世。

（二）題解：本詩選自《善慧大士語錄》卷三，借浮漚以比喻俗世事物的變化和幻滅，浮漚雖多變化，仍為水所統合，正如萬有的世界，被自性本體所統攝一樣。

（三）頌文釋意：

第一首：急驟而來的大雨，傾盆而下，流竄在庭前四周，走近去看，水上隨即產生了無數的水泡。一滴水落下時泡即成了，一滴雨來時又破了，幾次銷盡，幾次又浮現，猶如人世的虛幻無常，浮沉不定。

第二首：水中的浮漚聚合消散無窮無止，大小的形狀雖不同，色相卻一樣，有時浮起了名為水泡，消失了還是本來面目的水。生命的本來面目何嘗不是如此？何來榮枯成敗的分別？

第三首：水泡由有還無，是自然的生滅現象，自來自去，來去自如，正如空相與名色，同樣總歸於虛無，究竟仍同於幻化的影子般。然而愚痴的人，卻錯將水泡喚作半邊珠，如同世間愚痴的人，以為名位物欲是無價寶，卻不知其虛幻無實。

第四首：這時最感嘆的是我這悠閒的居士，一見水泡便了悟生死的道理，皇皇偉大的人世，實則本是空幻的，是以暫借這水泡來作比擬。試問世間人，誰能了悟這生死幻化無常的道理？

第五首：想一想人生一世有盛有衰，就像逝水東流般永無止期，起滅無常，寄語世間上有榮名和豪強的人啊！還有多少時間能夠與世競時與人相爭呢？怎能不趕快覺悟醒轉啊！

六、須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。

七、空華豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。──〈讀禪經〉

（一）作者：白居易（七七二～八四六），唐代詩人。字樂天，號香山居士、醉吟先生。陝西下邽人。儒家出身，聰慧過人。中年歸佛，親近高僧，從受淨戒，習禪法。其自稱生平之志行，以「外以儒行修其身，內以釋教治其心，旁以山水、風月、歌詩、琴酒樂其志。」太和六年，重修洛陽香山寺，並與洛陽佛光寺寺僧如滿結香火社以修佛事，發願往生西方，不怠不墮，以迨終年。會昌六年逝世，世壽七十五。

（二）頌文釋意：本詩選自《白氏長慶集》卷六十五。《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」反省吾人所以為的修道境界，常常一昧執逐所謂的清淨無為，卻又反倒落入差別偏見裡頭去了。當能言的主體，忘記了所言的當下，能所雙亡，置之虛幻。如水月空華，覓之於何，撈之哪得？豈不痛快！禪門之無執無著，當下道破，使得動也好、靜也罷，無所從來，亦無所去，方得澈見真如、禪悟本來。

八、行遍天涯意未闌，將心到處遣人安；山中老宿依然在，案上楞嚴已不看。

九、欹枕落花餘幾片，閉門新竹自千竿；客來茶罷空無有，盧橘楊梅尚帶酸。──〈贈惠山僧惠表詩〉

（一）作者：蘇軾（一○三七～一一○一），字子瞻，眉州眉山人。北宋翰林學士，因其築室於黃州城東，故號東坡居士。七、八歲時，常夢身為僧；及長，喜親近禪門高德。其夙慧天成，為文渾涵奔放，詩亦清疏銊逸。又善書兼工畫。著有《易書傳》、《論語說》、《東坡志林》、《東坡全集》、《東坡詞》等。

（二）頌文釋意：選自《蘇詩補注》卷十八。本詩前四句以達摩安心之禪典，說明學人遍參各處，以求開悟。而山中老宿已毋須從人問法、看經了義。後四句則以落花餘片、新竹千竿，表能回機起用，又「客來茶罷空無有，盧橘楊梅尚帶酸」，暗喻其能如趙州從諗禪師以飲茶接人，而顯示超對待的禪機，且其道無論酸甜，均可接人。

十、聞說樓居似地仙，不知門外有塵寰；幽人隱几寂無語，心在飛鴻滅沒間。──〈單同年求德興俞氏聚遠樓詩三首〉

（一）作者：蘇軾（同前）。

（二）頌文釋意：選自《蘇詩補注》卷十二。本詩以前二句自美遺世獨立，超絕塵俗；但其幽居，並非避世逃塵，而是在以空寂體道。至於汲營宦祿一事，恰如飛鴻滅沒於水雲煙波間，正用心求之，此「幽人隱几寂無語，心在飛鴻滅沒間」之意。

十一、莫笑風塵滿病顏，此生元在有無間。卷舒蓮葉終難濕，去住雲心一種閒。──〈酬孝甫見贈十首〉其六

（一）作者：元稹（七七九～八三一），字微之，唐代河南人。與白居易交誼最厚，少時才力相匹，所寫之詩亦不分軒輊。當時言詩者稱元白，號「元和」體。其詩多為妃嬪所習誦，宮中呼為「元才子」。著有《元氏長慶集》。

（二）頌文釋意：選自《全唐詩》卷四百十三。本詩前二句透露出對生死的豁達，原在有無間；後二句有禪意，係以蓮葉的不易浸濕，比喻心之清淨無染，又以雲之飄忽不繫一處，譬喻心之無所住的無礙無滯。

十二、當默用言言是垢，當言任默默為塵。當言當默都無任，塵垢何由得到身。──〈言默吟〉

（一）作者：邵雍（一○一一～一○七七），字堯夫，宋代范陽人。嘗受圖書先天象數之學於北海李之才，精通易學。曾有兩次以遺逸聲名被舉薦授官，均不赴；自讀書於共城之蘇門山百泉上，耕稼自給，稱其居為「安樂窩」，自號「安樂先生」。卒諡康節。著有《觀物篇》、《漁樵問答》、《伊川擊壤集》、《皇極經世》等書。

（二）頌文釋意：本詩選自《擊壤集》。本書禪家之默，如拈花微笑、揚眉瞬目，意在以示機境之用；有時以詩偈舉揚，垂言開示，或棒喝交馳，此用「語」也；而用默、用語，惟在適得其當。但禪家又以為有言無言，終非究竟，故以「當言當默都無任，塵垢何由得到身」，說明當下直悟真如，不假言默，實即六祖「本來無一物，何處惹塵埃」之意也。

十三、白蓋微雲一徑深，東峰弟子遠相尋；蒼苔路熟僧歸寺，紅葉聲乾鹿在林。

十四、高閣清香生靜境，夜堂疏磬發禪心；自從紫桂巖前別，不見南能直到今。──〈宿雲際寺〉

（一）作者：溫庭筠（約八一二～八七○），唐代太原人，字飛卿。少敏悟，工詞賦，與李商隱齊名；喜作側詞艷曲，為執政者所鄙，數舉進士不第，授方山尉，鬱鬱而終。

（二）頌文釋意：本詩選自《全唐詩》卷五百八十二。本詩為溫庭筠〈宿雲際寺〉詩，寫專程訪遊雲際寺之心境。詩大意謂：入白蓋峰雲際寺之路，幽邃深遠，然弟子今日乃是特地前來尋訪，而非乘便之行。此山中之路，是為寺僧往來踏成的，兩邊山谷寂無人跡，只聞鹿行林間，踩踏紅葉發出的微響聲。

‭ 幾回蜿蜒，來到山寺，寺閣高敞，清香飄逸，令人生起幽靜的心境。夜裡，偶爾傳來幾聲稀疏清寂的鐘磬聲，更啟發人參禪行道的願心。慨嘆此生不逢時，自從紫桂巖前，大師隱寂，直到今日尚無緣體解六祖禪風的本地風光矣。‬

十五、無邊剎境一毫端，同住澄清覺海間；還是此花並此葉，壞空成住未曾閒。──〈圓通院白衣閣〉

（一）作者：秦觀（一○四九～一一○○），字少游，號太虛。少豪情慷慨，蘇軾薦為太常博士，遷國史院編修。後坐黨籍編管橫州，放還至藤州卒。著有《淮海集》。

（二）頌文釋意：本詩選自《全宋詩》卷十八。屬一種禪理之詩。大意謂：若能由一毫端，透視無邊塵塵剎剎之境，便是明此自性，而可與諸佛同住此清淨之真如覺性海間。到時便見得此花此葉（自性）之如如，而自其變者觀之，則成住壞空未曾閒止；自其不變者觀之，則萬法宛然，還同本性也。

十六、本來無物使人疑，卻為參禪買得痴；聞道無情能說法，面牆終日妄尋思。──〈寓言二首‭・參禪〉

（一）作者：王安石（一○二一～一○八六），北宋朝臨川人，字介甫，號半山。個性剛愎，堅毅自信，每有高特殊奇的議論，詩文方面也大都尖峻出拔。官至進土。宋神宗時為相，受封荊國公。立意改革政治，但因求成過急及任用非人，而未見功效。‭ 以下二首，皆出自王安石之手。‬

（二）頌文釋意：選自《臨川先生集》卷三十四，本詩寓言第一首以自性本來便是緣起性空的，但是未悟的人還是滿懷狐疑的，只為終日想契入禪機而枯坐痴禪。聽聞無情之物能透解真如自性的道理，便終日面壁打坐尋思，這更是迷失了本路了。

十七、未能達本且歸根，真照無知豈待知；枯木崖前猶失路，哪堪春入武陵原。──〈寓言二首‭・達本〉

（一）作者：王安石（同前）。

（二）頌文釋意：本詩寓言第二首闡明尚未契達證真的人，便不能洞解實相之理。這個如實的自性，豈是用等待及尋覓來的呢！由空寂入手，猶自失去本路了；何況在色界之中，更加容易迷失了吧！

十八、無限殘紅著地飛，溪頭煙樹翠相圍。楊花獨得東風意，相逐晴空去不歸。──〈暮春〉

（一）作者：王安石（同前）。

（二）頌文釋意：選自《臨川先生集》卷三十。花的飛落，事物的毀敗，萬物的生滅無常，皆是沒有造作的緣生緣滅法。惟空靈的楊花得東風的作用，能了空、證空、歸於性空，而不再落於言詮的有中。

十九、六根原來一物收，誰知一物價難酬；鍵關碌碌空妨鼠，鞭扑勞勞錯打牛鰡。

二十、綠水青山觀自在，清風明月任優遊；拔根應會生根地，聽取涼蟬報早秋。──〈六根頌〉

（一）作者：愛月居士（一六九五～一七六七），為清世宗雍正第十六弟胤祿，封莊親王。

（二）頌文釋意：本詩選自《御選語錄》卷十九。本偈主要在說明根塵之境皆是虛妄，悟真了道全在一心，只憑外在形式之修持表象，豈是證果悟道之因緣？解鈴還須繫鈴人，拔根應由生根處，只要處處用心，凡事留意，則綠水青山亦能觀自在，清風明月也能任遨遊了。

【註釋】

*1鞭扑勞勞錯打牛：此用「磨磚作鏡」之公案。《景德傳燈錄》卷五記其事云：開元中，有沙門道一（即馬祖大師）住傳法院，常日坐禪，師（即南嶽懷讓）知是法器，往問曰：「大德坐禪，圖什麼？」一曰：「圖作佛！」師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰：「磨作什麼？」師曰：「磨作鏡。」一曰：「磨磚豈得成鏡耶？」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？」一曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？」一無對。

按：以牛駕車而車不行時，一般世俗之看法，即以打牛為是，然馬祖無對，彼非不知此理也。蓋打牛即使可以行車，不打牛時車則仍舊不走，坐禪即使可以修道，不坐禪時則奈修道何？意謂御牛駕車者乃趕車之人也，以喻悟道之根本，端在求道者之心，非由外在形式之修持即可得道也。