p143　五、五欲之喻

（一）世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果，上樹食之，不肯時下；人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞，痛惱而死。（卷十七〈釋初品中禪波羅蜜〉，頁一八一上）

（二）哀哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已！此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗齩骨；五欲增諍，如鳥競肉；五欲燒人，如逆風執炬；五欲害人，如踐惡蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，如假借須臾。（卷十七釋〈釋初品中禪波羅蜜〉，頁一八一上）

（三）世間中五欲第一，無不愛樂；於五欲中，觸為第一，能繫人心；如人墮在深泥，難可拯濟。以是故，諸天方便，令菩薩遠離淫欲。復次，若受餘欲，猶不失智慧；淫欲會時，身心慌迷，無所省覺，深著自沒！以是故，諸天令菩薩離之。

問曰：「云何令離？」答曰：「如釋迦文菩薩在淨飯王宮，欲出城遊觀，淨居諸天化為老、病、死人，令其心厭；又令夜半見諸宮妓惡露不淨、涕唾流涎、屎尿塗漫；菩薩見已，即便穢厭。或時諸天令女人惡心妬忌，不識恩德，惡口欺誑，無所省察；菩薩見已，即生念言：「身雖似人，其心可惡！」即便捨之。

欲使菩薩從初發心，常作童真行，不與色欲共會。何以故？淫欲為諸結之本！佛言：「寧以利刀割截身體，不與女色共會！刀截雖苦，不墮惡趣；淫欲因緣，於無量劫數受地獄苦。」人受五欲，尚不生梵世，何況阿耨多羅三藐三菩提！

或有人言：「菩薩雖受五欲，心不著故，不妨於道。」以是故經言：「受五欲尚不生梵世。梵世，無始眾生皆得生中；受五欲者尚所應得而不得之，何況阿耨多羅三藐三菩提，本所不得，而欲得之？」以是故，菩薩應作童真，修行梵行，當得阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩，不著世間故，速成菩薩道；若淫欲者，譬如膠漆，難可得離。所以者何？身受欲樂，淫欲根深！是故出家法中，淫戒在初，又亦為重。（卷三十五〈釋奉缽品〉第二，頁三一七上）

（四）貪、憂二賊，劫我法寶，行者作是念：「是身無常，不淨可惡；如此眾生，何故貪著此身，起種種罪因緣？」如是思惟已，知是身中有五情、外有五欲，和合故生世間顛倒樂！人心求樂，初無住時，當觀此樂，為實為虛？身為堅固，猶尚散滅，何況此樂！此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在不住，念念皆滅；以遮苦故，名樂，無有實樂！譬如飲食，除飢渴苦故，暫以為樂，過度則復生苦，如先破樂中說。則知世間樂皆從苦因緣生，亦能生苦果，誑人須臾，後苦無量。譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害人，世間樂亦如是。 淫欲煩惱等毒故，奪智慧命，心則狂惑，捨利取衰，誰受此樂？（卷四十八〈釋四念處品〉第十九，《大正藏》第二五冊，頁四○五上）

（五）夢非五情所知，但內心憶想故生；人以五情所見，變失無常，可以得解。化雖五情所知，而見者甚少。佛為度可度眾生，幻是眾人所信，是故為喻。如幻師以幻術故，於眾人中現希有事，令人歡喜；菩薩幻師亦如是，以五神通術故，於眾生中化作五欲，共相娛樂，化度眾生。眾生有二種：在家、出家。為度出家眾生故，現作聲聞、辟支佛、佛及諸出家外道師；在家眾生或有見出家者得度，或有見在家同受五欲而可化度。

   菩薩常以種種因緣，毀訾五欲。欲為熾然者，若未失時，三毒火然；若其失時，無常火然。二火然故，名為熾然，都無樂時。欲為穢惡者，諸佛、菩薩、阿羅漢等諸離欲者，皆所穢賤。譬如人見狗食糞，賤而愍之不得好食，而噉不淨；受欲之人，亦復如是，不得內心離欲之樂，而於色欲不淨求樂。欲為毀壞者，著五欲因緣故，天王、人王、諸富貴者，亡國、危身，無不由之！

欲如怨者，失人善利；亦如刺客，外如親善，內心懷害；五欲如是，喪失善心，奪人慧命。五欲之生，正為破壞眾善、毀敗德業故出。又知五欲如鉤賊魚、如摾害鹿、如燈焚蛾；是故說欲如怨。怨家之害，不過一世；著五欲因緣，墮三惡道，無量世受諸苦毒。（卷三十五〈釋報應品〉第二，頁三一七下、頁三一八上）

本科作業

請自《大智度論》卷一至卷四十八中，節錄本教材之外之譬喻說十則，並標明大正藏冊數、頁數。