p039　二、各種稱呼

（一）和尚：梵語‭‬upādhyāya，巴利語‭‬upajjhāya。又作和上、和闍、和社、殟社、鶻社、烏社。音譯為鄔波馱耶、優婆陀訶、郁波第耶夜。《善見律毗婆沙》卷十七有云：「和上者，外國語，漢言知罪知無罪，是名和上。」意指能讓弟子親近習讀，修學戒定慧，得知善法者。

《大比丘三千威儀》卷上載，和尚當有十五德，即：一、當知戒；二、當持戒；三、當不犯戒；四、當知經；五、當自守；六、當教經；七、當教誡；八、當教習意；九、當教稍稍受；十、當教法則；十一、當自有隱德；十二、能致檀越；十三、不得有獨匿心；十四、人持物來，當言皆為眾人物；十五、占視病瘦，當令瘥。

其他意譯有親教師、力生、近誦、依學、大眾之師。因能親從受教，故稱「親教師」，通常指：一、授戒之師，亦稱戒和尚；二、在印度，指一般師父而言。因依止和尚而後道力得成，故稱「力生」。以弟子年少，不離於師，常隨常近，受經而誦，故稱「近誦」。以弟子依於師家而出道習業，故稱「依學」。因其德高望眾，學養兼俱，可為大眾師範，故稱「大眾之師」。後世遂沿用為弟子對師父的尊稱。

（二）師父：有學有德，可擔當行僧之指導，堪為人師之僧。或為眾僧的敬稱。因弟子於和尚當有如父想，故以「師父」稱之。一般分為依止師、剃度師、受戒師、受業師等數種。《釋氏要覽》卷上記載，有依止出家的親教師，依止稟受三藏的依止師兩種。依據《長阿含經》卷十一之說，師長以五事敬視弟子，即：一、順法調御；二、誨其未聞；三、隨其所問，令善解義；四、示其善友；五、盡其所知，誨授不吝。

而弟子則須以五事敬奉師長即：一、給侍所需；二、禮敬供養；三、尊重戴仰；四、師有教敕，敬順無違；五、從師聞法，善持不忘。

（三）上人：梵語‭‬puruṣarṣabha，對智德兼備，可為眾僧及眾人師者之高僧的尊稱。《摩訶般若經》卷十七云：「云何為上人？佛言，若菩薩摩訶薩一心行阿耨多眾三藐三菩提，心不散亂，是名上人。」《增一經》卷三十八云：「夫人處世，有過能自改者，名上人。」《十誦律》卷四十九云：「有四種，一粗人，二濁人，三中間人，四上上人。……古師云：『內有智德．外有勝行，在人之上‭，名上人。』」目前，則通用於對長老大德、師長的敬稱。‬

（四）長者：一般通稱富豪或年高德劭為長者，如《雜阿含經》卷五所載，那拘羅長者已一百二十歲，‭年耆而根熟。又《增一阿含經》卷三〈清信士品〉，列舉十位特出之長者，如初聞法藥成賢證聖之三果商客長者、智慧第一之質多長者、神德第一之犍提阿藍長者、降伏外道之掘多長者、能說深法之優波掘長者、恆坐禪思之呵侈阿羅婆長者、降伏魔宮之勇健長者、福德盛滿之闍利長者、大檀越主之須達長者、門族成就之泯兔長者。而佛教中之長者，常與古來所稱之「居士」混同，如慧遠之《維摩義記》卷一末云：「居士有二，一者廣積資產，居財之士，名為居士；二者在家修道，居家道士，名為居士。」後者為佛教中之居士，如印度之維摩、賢護等常修佛道之在家菩薩，及中國梁代傅大士、北魏劉謙之、唐代李通玄等，能通佛道之在家者均屬之。‬

依據《法華文句》卷五上，舉出三種長者，即：一、世間長者，二、出世長者，三、觀心長者（《大正藏》第三四冊，頁六六中）。又《法華文句》卷五上（同上）、《翻譯名義集》卷二〈長者篇〉第十八載，世間之長者具有如下十德，即：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上歎，十、下歸（《大正藏》第五四冊，頁一○八三中）。

（五）長老：指德長年老、法臘高，德臘俱尊而居上位之僧尼。又稱上坐、上臘、上首、首座、尚座，耆年、耆宿、耆舊、老宿、長宿、住位。《毗尼母經》卷六中載，‭從無臘至九臘稱下座，十臘至十九臘稱中座，二十臘至四十九臘稱上座。五十臘以上而受國王、長者、出家人所重者，稱為耆舊長宿（《大正藏》第二四冊，頁八三五上）。《長阿含經》卷八列舉三種長老：一、年耆長老，指入佛道經年之僧，二、法長老，指精通教法之高僧，三、作長老，為世俗假名之長老。長老雖係對年、臘高者之敬稱，然未必為年老者（《大正藏》第一冊，頁五○中）。《增一阿含經》卷二十二：「我今謂長老，未必先出家，修其善本業，分別於正行。設有年幼少，諸根無漏缺；此謂名長老，分別正法行。」（《大正藏》第二冊，頁六五九下）‬

（六）阿闍梨：梵語‭‬ācārya，巴利語‭‬ācariya。略稱闍梨。意譯為軌範師、正行、應可行、應供養、教授、智賢、傳授等。為比丘（尼）受法之處，意即教授弟子，使之行為端正合宜。

據《五分律》卷十六、《四分律刪繁補闕行事鈔》卷上載，阿闍梨有五種：

1.出家阿闍梨：出家時授十戒師，故又作十戒阿闍梨、親教師、得戒和尚、和尚。

2.教授阿闍梨：受具足戒時之授威儀師，故又作威儀阿闍梨、教授和尚。

3.羯摩阿闍梨：受具足戒時之羯磨師，又作羯磨和尚。

4.授經阿闍梨：教授經典讀法、意義之師，乃至四句偈或一日誦者。

5.依止阿闍梨：與出家僧人共居，指導其起居之師，僅依止一宿者。亦稱依止阿闍梨、依止師。

以上五種，加上剃髮阿闍梨，則為六種阿闍梨。出家眾受具足戒時，須有三師七證，其中的三師即指出家阿闍梨、羯磨阿闍梨、教授阿闍梨。

（七）導師：梵、巴利語‭‬nāyaka，又作導首。即教化引導眾生入於佛道，而自身又堪為弟子楷模之師，故稱導師。《十住斷結經》卷六云：「號名導師，令其眾生類，示其正路故。」《華首經》云：「為導師者，能為人說無生死。」《佛報恩經》卷二云：「大導師者，導以正路，示涅槃徑，使得無為，常得安樂。」《大法炬陀羅尼經》云：「以能不退菩薩道，不斷絕菩提道，故名導師。」《商主天子所問經》云：「以何義故名為導師？文殊答云：『住是道已，能令無量阿僧祇眾生得成熟故，故名導師。』」

（八）國師：為中國各朝帝王，對學德兼備，可為一國師表之高僧所加的封號。含有一國民眾之師、帝王之師等意。據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷四、《高僧傳》卷二等所載，鳩摩炎、勝軍，曾受封為國師，蓋此號夙行於印度、西域。一般認為中國封高僧為國師，係始於北齊文宣帝天保元年（五五○年），敕高僧法常入宮宣講《涅槃經》，尊為國師開始。《祖庭事苑》卷七云：「西域之法‭，推重其人，外內攸同，邪正俱有，舉國歸依，乃彰斯號。聲教東漸，唯北齊高僧法常，齊主崇為國師，國師之號自常公始。陳隋之代，天台智顗為陳宣隋煬菩薩戒師，故時號國師。唐則天朝，神秀召入京師，及中、睿、玄，凡四朝皆號為國師。後有慧忠，肅、代二朝入禁中說法，亦號為國師。元和中，敕署知玄，號悟達國師。」其他有唐代法藏為康藏國師、澄觀為清凉國師、無業為大達國師等。宋代是禪宗全盛期，禪僧獲賜號者多，然未見有國師稱號。元、明、清各代對西藏佛教領袖人物，亦有此封號。‬

（九）禪師：梵語‭‬dhyāyin，巴利語‭‬jhāyin，意為通達禪定的比丘。原始佛教時代，阿羅漢為通曉一切禪法者。以後至部派佛教時代，比丘間產生各種專門人才，如經師、律師、論師、三藏師、法師、禪師等。其中專意坐禪、通曉禪定者稱禪師。《禪林象器箋》第六載：「稱禪師有二：一、為天子褒賞有德，賜徽號稱某禪師。二、凡禪僧，人前稱呼某禪師，通師家眾僧。」在中國，禪師之稱不限用於禪宗名德，於天台宗、淨土宗、三階教等，專習坐禪者亦稱禪師，如：達摩禪師、慧文禪師、慧思禪師、寶誌禪師、道綽禪師、信行禪師等，即屬其列。

（十）法師：指通曉佛法，引導眾生修行的僧人。據《瑜伽師地論》卷八十一、《十住毗婆沙論》卷七、《華嚴經疏》卷四十三等所載，法師資格要有下列十德，以及行四法的條件：

1.十德

(1)善知法義、(2)能廣宣說、(3)處眾無畏、(4)無斷辯才、(5)巧方便說、

(6)法隨法行、(7)威儀具足、(8)勇猛精進、(9)身心無倦、(10)成就忍力。

2.行四法

(1)廣博多學，能持一切言辭章句。

(2)善知世間、出世間諸法生滅之相。

(3)得禪定智慧，於諸種經法中，能隨順而無諍。

(4)不增不減如法而行，言行一致。

就法師類別而論，據《法華經》卷四〈法師品〉、卷六〈法師功德品〉載：依法師的專長及其弘法的差異，可分為受持、讀經、誦經、解說、書寫等五種。然後世則多加上供養、施他、聽、披讀、正開演、說、誦、思修等，共成十種法師。