p222　二、傅翕──善慧大士（四九七～五六九年）

(一)生平介紹

傅翕，南朝梁代禪宗著名之尊宿。字玄風，號善慧。浙江東陽郡烏傷（金華）縣人，世代業農，又稱善慧大士、傅大士、魚行大士、雙林大士、東陽大士，或烏傷居士，與寶誌禪師共稱為梁代二大士。少時不欲讀書，常與鄉人捕魚，每得魚，則置於竹籠，沉入深水，並禱告曰：「欲去者去，欲止者留。」鄉人皆以之為愚。

年十六娶劉氏妙光為妻，生子二人。年二十四捕魚於浙江水邊，與一外國沙門嵩頭陀達摩相遇而告之曰：「我過去與你在毗婆尸佛前發願度眾生，你現在在兜率天宮用的東西尚在，何時回去？」傅翕聽後，瞠目結舌，不知置答。頭陀又說：「你試到水邊看看影子！」傅翕到水邊一看，只見圓光寶蓋，便悟前因，而說了一偈：「鑪鞴之所多鈍鐵，良醫門下足病人，當度眾生為急，何暇思天宮之樂乎？」從此，捨魚具，聽從頭陀之指示，於松山下、雙檮樹下結茅修行，自稱「雙林樹下當來解脫善慧」，這亦即後來之雙林寺之前身。

傅翕平日種植蔬果，為人幫傭，晚歸則精進修行，經七年苦行，一天，於靜坐時見到釋迦、金粟、定光三佛，來自東方，放光如日。後又見金光自天而下，照徹全身，自此其身常現金色，有微妙香，並聽空中聲曰：「成道之日，當代釋迦坐道場。」

傅翕的道風和神異事蹟，播傳遠近，僧俗問法者許多。當地郡守王杰懷疑其有妖妄惑眾之嫌，便將其囚禁數旬。其在獄中，不飲不食，卻一切如常，令大眾驚異不已而釋回。傅翕回山之後，更加精進道業，每日清晨鐘響，便有仙人從空而下，隨喜行道。後謂其弟子曰：「我得首楞嚴三昧。」弟子乃知其為十地菩薩化現，實非等閒之輩。其教化亦常以彌勒化身自稱，其妻兒親朋等亦因之歸向。

傅翕與梁武帝往來數次，大通六年，首獻上中下三善之策謂：「其上善，以虛懷為本、不著為宗、無相為因、涅槃為果。其中善，以治身為本、治國為宗，天上人間，果報安樂。其下善，以養護眾生，勝殘去殺，普令百姓，俱稟六齋。」閏十二月，帝召入宮，武帝為驗其神異之本事，乃命人將宮門上鎖，傅翕心已預知，故攜一大木槌先叩一門，其他各門即同時開啟，便逕入善言殿，唱拜不從，直登西國所貢寶榻坐之。

武帝問傅翕：「師事從誰？」

答曰：「從無所從，師無所師，事無所事。」大同元年，武帝於重雲殿講《三慧般若經》，特為傅翕設一座位，時劉丞相問：「你何以不臣於天子，不友善於諸侯？」傅翕回答曰：「敬中無敬性，不敬無不敬心。」武帝陞殿說法，大眾起立致敬，唯傅翕不起。劉丞相又問其故，又曰：「法地若動，一切法不安。」此被禪林傳為佳話。後又與武帝論真諦，並就「息而不滅」作偈呈帝。另在《碧巖錄》記載一段傅翕、武帝及誌公和尚之間的有趣公案：一日，傅翕受武帝之請入宮講經，而其僅於座上揮案一下便下座，其意在破除武帝對文句、經句之執迷，然武帝不會其意，誌公恐其與武帝機緣不契而離開，重蹈達摩離梁赴魏之覆轍，而告武帝：「大士講經竟」之語。後有一頌曰：「不向雙林寄此身，卻於梁上惹埃塵；當時不得誌公老，也是栖栖去國人。」實饒趣味。傅翕如此往來京師雖僅三次，然所度之眾已不可計數。

傅翕深懷悲憫之心，其常罄盡資財，普設無遮大會供養三寶，以求六道四生同得解脫。又為代一切眾生酬償罪業，共證無上菩提，而數度持不食上齋，甚至誓願燃身為燈，經弟子堅留住世弘法，並代師燃身乃止。天嘉五年，其又營齋並轉《法華經》二十一遍，並於會稽鑄寶王像十尊。後又建龕造輪藏，以便眾生閱讀藏經，故後世凡設輪藏者，皆安置其父子三人之像以茲紀念。

南北朝陳太建元年（五六九），傅翕於嵩頭陀入滅後，即自知住世不久，乃告弟子曰：「嵩公已還兜率天宮待我，與我同度眾生之人，去已盡矣！我決不久住於世。」又告其弟子曰：「我從第四天來，為度眾生故。汝等慎護三業，精勤六度，行懺悔法，免墮三塗。」不久即行入滅，世壽七十三。

傅翕去世三天，舉身尚煖，形相端潔。又過七天，烏傷縣令求結香火緣。取香火四眾次第傳之，傳至傅翕，猶反手受香，時眾人皆慶幸預蒙菩薩示「還源相」。又其入滅前曾交待弟子曰：「我滅後，莫移我床，七日後，當有法猛上人送織成彌勒佛像來，長鎮我床，用標形相。」果然到了第七天，法猛上人將彌勒佛像，及一口小銅鐘送來，安置床上。法猛作禮流淚，須臾忽然不見。

又傅翕寢寂時，弟子問寂後如何安置？其答道：「將我屍體於雙林樹山頂如法焚之，以其灰骨分為二分：一安山頂塔中，一安塚上塔中。兩塔中，各作一彌勒像，用標形相。」

傅翕乃彌勒化身，即依以上此些事蹟而來。另師於天台之「一心三觀」有其獨到之領悟，而以「三觀四運」為其心要，倡三觀一心、四運推檢之說，故其作品多重修心，後世弟子樓穎將之結集成《善慧大士語錄》，收錄於《卍續藏》第一二○冊，內容豐富，計有語錄、詩歌、問道等。

(二)法語選註

以下皆錄自《善慧大士語錄》（《卍續藏》第一二○冊，頁一～五四）

1.四相詩（頁二三）

生相

識託浮泡起，生從愛欲來；

昔時曾長大，今日復嬰孩。

星眼隨人轉，朱唇向乳開；

為迷真法性，還卻受輪迴。

老相

覽鏡容顏改，登堦氣力衰；

咄哉今已老，趨拜禮還虧。

身似臨崖樹，心同念水龜；

尚猶躭有漏，不肯學無為。

病相

忽染沉痾*1疾，因成臥病人；

妻兒愁不語，朋友厭相親。

楚痛抽千脈，呻吟徹四鄰；

不知前路險，猶尚恣貪瞋。

死相

精魄辭生路，游魂入死關；

只聞千萬去，不見一人還。

寶馬空嘶立，庭花永絕攀；

早求無上道，應免四方山。

【註釋】

*1沉痾：重病。

2.貪瞋痴（頁二四）

(1)不須貪，看取游魚戲碧潭，只是愛他鈎下餌，一條線向口中含。

(2)不須瞋，瞋則能招地獄因，但將定力降風火，便是端嚴紫磨身。

(3)不須痴，痴被無明六賊欺，惡業自身心所造，愚迷披卻畜生皮。

本文主在表達貪、瞋、痴三毒之害。以警世人，慎加防患勿蹈。

3.十勸（頁二四～二五）

勸君一：專心常念波羅蜜，勤修六度向菩提，五濁三塗自然出。

勸君二：夫人出世莫求利，縱然求得暫時間，須臾不久歸蒿里！

勸君三：人身難得大須慚，晝夜六時常念佛，勤修三寶向伽藍。

勸君四：努力經營修善事，莫言少壯好光容，未委前程是何處？

勸君五：尋思地獄真成苦，眼前富貴逞容儀，須臾不久還歸土！

勸君六：第一莫喫眾生肉，若非菩薩化身來，便是前生親眷屬。

勸君七：萬事無過須的實，朝三暮四不為人，此理安身終不吉。

勸君八：喫肉之人真羅剎，今身若也殺他身，來生還被他身殺！

勸君九：天堂地獄分明有，莫將酒肉勸僧人，五百生中無腳手。

勸君十：相勸修行須在急，一朝命盡入黃泉，父孃妻子徒勞泣。

4.頌一首（頁二五）

空手把鋤頭，步行騎水牛；

牛從橋上過，橋流水不流。

這首詩主要告訴我們一個調和矛盾的道理。禪師們從較高的境界來看這個差別世界，因此能夠平等如如、廓然寂靜，即使遇到既空手又把鋤頭，既步行又騎水牛的矛盾，亦能超然對立，悠遊自得。禪師們在熱鬧場中作寂靜道場的修行，的確為吾人學習的榜樣。

5.勸喻詩三首（頁三四～三五）

持戒如天日，能明炬夜驅；

照見家中寶，兼開額上珠。

直超三有海，徑到薩雲衢*1；

竝會等無等，齊證拘不拘。

破戒如船浛*2，沒溺大江海；

臨窮方喚佛，志操不能改。

命如風中燈，迅滅寧相待；

身死罪由存，牽向阿鼻門。

千苦俱時至，萬痛切神魂；

獨嬰*3燒煮炙，困劇事難論。

修空截三有，精進作醫王；

共弘調御法，甘雨注無方。

澤潤群生等，慧解悉芬芳；

普會三菩室，齊證真如房。

【註釋】

*1衢：道路之意。

*2浛：沉没之意。

*3嬰：觸、遭受之意。

6.還源詩（頁二五上、下）

還源去！生死涅槃齊，由心不平等，法性有高低。

還源去！說易運心難，般若無形相，教作若為觀。

還源去！欲求般若易，但息是非心，自然成大智。

還源去！觸處可幽棲，涅槃生死是，煩惱即菩提。

還源去！依見莫隨情，法性無增減，妄說有虧盈。

還源去！何須更遠尋，欲求真解脫，端正自觀心。

還源去！心性不思議，志小無為大，芥子納須彌。

還源去！解脫無邊際，和光與物同，如空不染世。

還源去！何須次第求，法性無前後，一念一時修。

還源去！心性不沉浮，安住王三昧，萬行悉圓收。

還源去！生死本紛綸，橫計虛為實，六情常自昏。

還源去！般若酒澄清，能治煩惱病，自飲勸眾生。

此詩乃嵩頭陀入滅，傅翕亦自知住世不久，而為後世弟子所作。詩中多以心為修行之鑰，端言自觀心則煩惱即菩提，來勸勉弟子修心之重要。

7.心王銘（頁二三～二四）

觀心空王，玄妙難測，無形無相，有大神力。

能滅千災，成就萬德，體性雖空，能施法則。

觀之無形，呼之有聲，為大法將，心戒傳經。

水中鹽味，色裡膠清，決定是有，不見其形。

心王亦爾，身內居停，面門出入，應物隨情。

自在無礙，所作皆成，了本識心，識心見佛。

是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。

欲得早成，戒心自律，淨律淨心，心即是佛。

除此心王，更無別佛，欲求成佛，莫染一物。

心性雖空，貪瞋體實，入此法門，端坐成佛。

到彼岸已，得波羅蜜，慕道之士，自觀自心。

知佛在內，不向外尋，即心是佛，即佛即心。

心明識佛，曉了識心，離心非佛，離佛非心。

非佛莫測，無所堪任，執空滯寂，於此漂沉。

諸佛菩薩，非此安心，明心大士，悟此玄音。

身心性妙，用無更改，是故智者，放心自在。

莫言心王，空無體性，能使色身，作邪作正。

非有非無，隱顯不定，心性雖空，能凡能聖。

是故相勸，好自防慎，剎那造作，還復漂沉。

清淨心智，如世黃金，般若法藏，並在身心。

無為法寶，非淺非深，諸佛菩薩，了此本心。

有緣遇者，非去來今。

此篇主旨在說明「三界唯心」的道理。心能作佛，亦能成魔，故修行首在修心。然心無形無相，居身自由無礙，不易把握，應勤修戒、定、慧三學，以作為修心之入道要門。

【參考資料】

1.《善慧大師語錄》／《卍續藏》第一二○冊    頁一～五四

2.《釋氏稽古略傳》卷二／《卍續藏》第一三二冊 頁九○九～九一○

3.《神僧傳》卷四／《大正藏》第五○冊    頁九七五中～下

4.《續高僧傳》卷二十五／《大正藏》第五○冊    頁六五○中

5.《景德傳燈錄》卷二十七、三○／《大正藏》第五十一冊

6.《碧巖錄》第六十七則／《大正藏》第四十八冊 頁一九七

7.《滄海文集》    ‭／幻生法師著    （正聞出版社）        頁六四一～六五七‬

8.《佛光大辭典》／（佛光出版社）／ 頁一三九八、‬頁四八五三～四八五四

9.《星雲大師講演集》(一) ／ 星雲大師著    （佛光出版社）‬

本科作業

請將《大慧普覺禪師語錄》卷二十〈示真如道人〉一文，做新式標點、校刊。（《大正藏》第四十七冊，頁八九四中～八九五下）

示真如道人

火宅塵勞。何時是了。安樂得一日。便是千萬日樣子也。於一日中。心不馳求不妄想不緣諸境。便與三世諸佛諸大菩薩相契。不著和會。自然成一片矣。世尊說火宅喻。正為此也。經云。是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未有所識。戀著戲處。或當墮落為火所燒我當為說怖畏之事。具在經中。是舍唯有一門而復狹小。謂信根狹劣在火宅中。無智慧而戀著塵勞之事為樂。不信有出火宅露地而坐清淨妙樂故也。若在其中。信得及識得破。不戀著幼稚戲處。心不馳求不妄想不緣諸境。即此火宅塵勞。便是解脫出三界之處。何以故。佛不云乎。於一切境。無依無住。無有分別。明見法界廣大安立。了諸世間及一切法平等無二。故遠行地菩薩。以自所行智慧力故。出過一切二乘之上。雖得佛境界藏。而示住魔境界。雖超魔道。而現行魔法。雖示同外道行。而不捨佛法。雖示隨順一切世間。而常行一切出世間法。此乃火宅塵勞中真方便也。學般若人。捨此方便。而隨順塵勞。定為魔所攝持。又於隨順境中。彊說道理。謂煩惱即菩提。無明即大智。步步行有。口口談空。自不責業力所牽。更教人撥無因果。便言。飲酒食肉不礙菩提。行盜行淫無妨般若。如此之流。邪魔惡毒入其心腑。都不覺知。欲出塵勞。如潑油救火可不悲哉。塵勞之儔。為如來種。教有明文。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生此華。在火宅塵勞中。頭出頭沒。受無量苦。忽於苦中而生厭離。始發無上菩提之心。塵勞之儔為如來種。正謂此也。俗人學道。與出家兒。迥然不同。出家兒自小遠離塵勞。父母不供甘旨。六親固以棄離。身居清淨伽藍。目睹紺容聖相。念念在道。心心無間。所觀底書。無非佛書。所行底事。無非佛事。不見可欲。受佛禁戒。佛所讚者。方敢依而行之。佛所訶者。不敢違犯。有明眼宗師。可以尋訪。有良朋善友。可以咨決。縱有習漏未除者。暫時破佛律儀。已為眾所擯斥。以俗人較之。萬不及一。俗人在火宅中。四威儀內與貪欲瞋恚痴為伴侶。所作所為。所聞所見。無非惡業。然若能於此中。打得徹。其力却勝我出家兒。百千萬億倍。打得徹了。方可說煩惱即菩提無明即大智。本來廣大寂滅。妙心中清淨圓明。蕩然無一物可作障礙。如太虛空一般。佛之一字亦是外物。況更有塵勞煩惱恩愛作對待耶。在火宅中打得徹了。不須求出家。造妖揑怪。毀形壞服。滅天性絕祭祀。作名教中罪人。佛不教人如此。只說。應以佛身得度者。即現佛身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。乃至應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即皆現之而為說法。又云。治生產業。皆順正理。與實相不相違背但只依本分。隨其所證。化其同類。同入此門。便是報佛深恩也。但念念不要間斷。莫管得不得便是夙與般若無緣。今生未打得徹。臨命終時亦不被惡業所牽。於日用二六時中。亦不被塵勞所困。後世出頭來亦得現成受用。學道無他術。以悟為則。今生若不悟儘崖。到盡未來際常存此心。今生雖未悟。亦種得般若種子。在性地上。世世不落惡趣。生生不失人身。不生邪見家。不入魔軍類。況忽然心華發明耶。當此之時。三世諸佛證明有分。諸大祖師無處安著。非是彊為。法如是故。真如道人欲學此道。但只依此做工夫。久久自然撞著矣。如上所說。乃一期應病與藥耳。若作實法會。又却不是也。古人云。見月休觀指。歸家罷問程。寫至此興雖未已而紙已盡。且截斷葛藤更數日。真如道人。又連黏此軸來致謝曰。聞前日老師興尚未已。更望鋪華錦上。不識可否。予應之曰。已展不縮。復為續此葛藤云。歸到家了。自然不問程途。見真月了。自然不看指頭矣。佛說一大藏教。大喻三千。小喻八百。頓漸偏圓。權實半滿。無不是這箇道理。淨名云。依於義不依語。依了義經不依不了義經。佛只說因語入義。不說因義入語。禪家千差萬別。種種言句亦如是。今時學道人。不問僧俗。皆有二種大病。一種多學言句。於言句中作奇特想。一種不能見月亡指。於言句悟入。而聞說佛法禪道。不在言句上。便盡撥棄。一向閉眉合眼。做死模樣。謂之靜坐觀心默照。更以此邪見。誘引無識庸流曰。靜得一日。便是一日工夫。苦哉。殊不知。盡是鬼家活計。去得此二種大病。始有參學分。經云。不著眾生所言說。一切有為虛妄事。雖復不依言語道。亦復不著無言說。又云。觀語與義。非異非不異。觀義與語。亦復如是。若語異義者。則不因語辨義。而以語入義。如燈照色。所以云。依義不依語。依了義經不依不了義經。語默二病不能除。決定障道不可不知。知得了始有進修趣向分。第一莫把知得底為事業。更不求妙悟。謂我知他不知。我會他不會。墮我見網中。為我相所使。於未足中生滿足想。此病尤重。於語默二病。良醫拱手。此病不除。謂之增上慢邪見人。除夙有靈骨。方能到這裡。得轉身一路。既能轉身。即能轉物。既能轉物。方謂之了義人。既了其義。即了此心。既了此心。試於了處微細揣摩。元無可了。於無可了處。剔起便行。有時拈一莖草作丈六金身。有時將丈六金身却作一莖草。種種變化。成就一切法。毀壞一切法。七顛八倒。皆不出此無所了心。正當恁麼時。不是如來禪。不是祖師禪。不是心性禪。不是默照禪。不是棒喝禪。不是寂滅禪。不是過頭禪。不是教外別傳底禪。不是五家宗派禪。不是妙喜老漢杜撰底禪。既非如上所說底禪。畢竟是箇甚麼。到這裡莫道別人理會不得。妙喜老漢亦自理會不得。真如道人請自看取。