p142　二、持具禮佛

坐具，梵語‭ ‬nisīdana 或‭ ‬nisadana，比丘六物之一。音譯尼師壇、尼師但那、𩕳史娜曩，意譯為敷具、舖具、坐臥具、坐衣、襯臥衣、隨坐衣。略稱「具」，即坐臥時敷於地上或臥具上之長方形布，係為防禦地上植物、蟲類，以保護身體，避免三衣及寢具之汙損而作，即有護身、護衣、護眾人床席臥具之作用。

具的用途，唐代道宣律師認為，具是禮佛拜僧所用之具。義淨大師則主張：具乃坐臥所用，不宜敷地拜佛。按照律制，具也是比丘們所必須隨身攜帶的用具。使用時由自己展敷、自己收起，不假他人之手。攜帶時，摺疊安置左臂袈裟之下，或放入衣囊之中。具的沿革，自中古以來，南海諸州以坐具為禮拜之用具，中國、日本皆承此風，其制沿用至今，於拜佛或禮拜師長時敷用之，且產生一定之規制。

持具的禮儀有：持具、展具。「持具」是在大眾排班進入大殿展具禮佛之前，用兩手執持。「展具」分為：展大具、展對摺具、展四摺具、展一字具。過去禪林間有行敷展坐具禮拜者，稱為「展拜」。在登壇或和尚上堂說法時，完成展開坐具三拜者，稱為「大展三拜」。又住持和尚上殿禮佛，是展「對摺具」；當家、清眾禮佛，是展「四摺具」；若是禮拜大德，則隨具一拜，即展「一字具」。

禮，即對佛、菩薩、尊者、長者、佛塔等，表達敬意之行為。在印度，信徒對佛及塔必先行一禮，其次依右轉方向繞巡禮拜，稱為繞佛。道宣《歸敬儀》云：「禮者，履也，敬而已矣。」《法華經》云：「恭敬於塔廟，謙下諸比丘……者是也。」據《大方廣寶篋經》載，「智燈聲聞問文殊言：『云何禮佛？』文殊言：『若見法淨，名見佛淨。若身若心不低不仰，若不低仰正直而住，不動不搖其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛。』」

(一)十種禮佛

據《法苑珠林》卷二十〈儀式部〉第七載，中印度勒那摩提三藏傳來「七種禮佛」之法，有是非淺深之不同，欲令人知其中我慢與求名二種禮之非，而歸於身心禮等五種之正。又據《華嚴經疏》云：「勒那三藏說七種禮，今加後三以成圓實。」即勒那三藏所定的七種禮之後，清涼澄觀國師再加了三種禮，總共成為「十種禮佛」，即：

第一種「我慢禮」：謂人禮佛，身雖設拜，而內懷我慢。

第二種「求名禮」：又作唱和禮。謂人禮佛，但為要其修行名譽，而實無殷重之心。

第三種「身心禮」：又作恭敬禮。謂人禮佛，口唱佛名，心存佛之相好，身業翹勤，恭敬供養，無有異念。

第四種「發智清淨禮」：又作無相禮。謂人禮佛，慧心明利達佛境界，內外清淨虛通無礙，禮一佛時即是禮一切諸佛，禮一切諸佛即是禮一佛，以諸佛法身，體本融通，故禮一拜，遍通法界。禮佛如是，禮法、禮僧亦同。

第五種「遍入法界禮」：又作起用禮。謂人禮佛，想自己身心等法，從本以來不離法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減，今禮一佛即遍通諸佛，如一室中懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆現像，鏡無不照，影無不現，如是正觀，則功歸法界，德用無邊。

第六種「正觀修誠禮」：又作內觀禮。謂人禮佛，攝心正念，雖對佛身，即是自禮自身佛。

第七種「實相平等禮」：謂人禮佛，猶存有禮有觀，自他兩異；今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二。

第八種「大悲禮」：以前之禮，雖然觀智圓明，尚未顯示大悲利生。故此一禮，以明「同體大悲」之心；隨一一禮，皆普代眾生禮，故稱為菩薩之禮。

第九種「總攝禮」：謂融攝前六門由淺至深之禮，以為一種觀想。前面所講八種禮，為什麼只融攝六門呢？因為第一第二，不合禮儀，所以除去不用。現在將第三至第八，總為融攝起來──謂凡欲禮敬者，先須五體投地，殷重接足，即是第三恭敬禮。繼之深入法性，離能禮所禮之相，即是第四無相禮。再繼之以普運身心，禮不可禮之佛，即是第五起用禮。進一步觀想，但禮內佛，不向外求，即是第六內觀禮。更進一步觀想，若內若外，同一實相，即是第七實相禮。若能隨一一禮，普代眾生，即是第八大悲禮。將這六種禮，融為一種觀想，便謂之「總攝禮」。

第十種「無盡禮」：觀入「帝網珠」的境界，能禮之自身，與所禮之佛，皆重重無盡。若依此禮，則一一禮，皆有無盡的功德。

(二)天竺九儀

《西域記》云：「致敬之式，其儀九等。」此為印度古來所行之致敬式。

第一種：發言慰問。

第二種：俯首示敬。

第三種：舉手高揖。

第四種：合掌平拱。

第五種：屈膝。

第六種：長跪。

第七種：手膝踞地。

第八種：五輪俱屈。

第九種：五體投地。

凡斯九等，極唯一拜，跪而讚德，謂之盡敬，遠則稽顙拜手，近則舐足摩踵。（見《禪林象器箋》卷上）