p167　六、五蘊

（一）定義

蘊，音譯作塞犍陀或犍度，乃積聚、類別之意，漢譯又作「陰」或「眾」。五蘊，即類聚一切有為法之五種類別。

1.色蘊：色，質礙義。有體積而占有空間，且會變壞的就叫做色。這與現代科學所謂「物質」相似。人格裡的色，指「肉體」而言。

2.受蘊：受，領納義，即領略境界而受納於心者，是有情的情緒作用。受，又分為苦、樂、捨三種。這與心理學所謂的「感情」相似。

3.想蘊：想，取相義，即認識境界時，以攝取境相而現於心中，由此而構成概念。這與心理學所謂「意象」相似。

4.行蘊：行，造作義，即對境生心，經心思之審慮決斷而起身業、口業。這與心理學所謂「意志」相似。

5.識蘊：識，了別義，即心對於境明了識別。這與心理學所謂「認識」相似。

【譬喻】

1.色蘊→聚沫

2.受蘊→水泡

3.想蘊→陽燄　

4.行蘊→芭蕉

5.識蘊→幻事

*見《佛光大辭典》，頁一二一三

    內容請參閱《五蘊譬喻經》表解（附錄）。

（二）說明

1.最初宣說五蘊之因→破我執

由前述定義解釋可知：有情眾生在佛學的眼光看來，僅是物質與精神的總和，是情識的能知、所知，離此經驗的「能」「所」心物相依共存的活動之外，識有「有情」的實體可得。其實，最初佛陀宣說「五蘊」，目的就在破斥一般人誤以為「我」是實體存在的邪執，令知有情身心是由五種元素組成，除此之外，別無有情存在。



2.五蘊→人無我（人空）、法無我（法空）

小乘多數派別由對五蘊之分析，得出「人無我」之結論，主張「人我」為五蘊之暫時假合，唯有假名，而無實體。大乘學說不僅否認五蘊和合體（人我）之真實性，也否認五蘊本身之真實性，進而發展「法無我」之理論。

3.五蘊→十二處→十八界

由五蘊又可以開展成十二處及十八界，三者合稱「三科」。

(1)十二處：處，音譯作阿耶怛那，生長門之意，漢譯又作「入」。十二處中，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）為所依；六境（色、聲、香、味、觸、法）為所緣，根境相依，能生長識，故名為「處」，亦即有情的認識作用，不能獨立，必依託各種因緣才能生起。十二處中之六根為官能器官，六境為官能對象；有「能緣」的主觀器官，又有「所緣」的客觀對象，才能發生認識作用。

(2)十八界：界，音譯馱都，種族之意，種類自性，各個不同的意思。世界可以說是諸界所成，而界不但包括十二處全部，且還把心識自身六大類也算在內，合計為十八之數。其中，六根是人身器官的分類；六境是客觀對象的分類；六識是精神作用的分類。

(3)三科只是開合、詳略有別、其實內容是一樣的。宣說三，只是針對眾生迷執不同而說。

*1五　蘊：合色為一，開心為四。詳於心理分析→對迷心眾生而說‭（利根）‬

*2十二處：開色為十，合心為二。詳於生理分析→對迷色眾生而說‭（中根）‭ ‬‬

*3十八界：開色為十，開心為八。詳於物理分析→對迷色心眾生而說‭（鈍根）‬