p210　二、憨山大師（一五四六～一六二三）

（一）生平略記

明末四大師之一，安徽全椒人，俗姓蔡，名德清，字澄印，號憨山。母洪氏，夢觀音大士攜童子入門，抱之遂娠。年十二，聞報恩寺（南京）西林和尚有大德，欲往從之，父不聽，母曰：「養子從其志，第聽其成就耳。」乃送入寺誦習經教，並兼學儒道之學。經四月，即能背誦《法華經》。

嘉靖四十三年（一五六四），往謁棲霞山雲谷法會，閱《中峰廣錄》心乃大悅，而決志參禪，並返報恩寺披剃。後又專心念佛，一夜夢見阿彌陀佛，現身空中，復願見觀音、勢至二菩薩，即現半身，自此時時三聖炳然在目。

是年十九歲，聽無極明信講《華嚴玄談》並從受具足戒，隨聽至十玄門「海印森羅常住」處，恍然了悟法界圓融無礙之旨。翌年，於禪期中開示「審實念佛」公案，從此參究有得。

隆慶五年（一五七一）北遊至京，聽法華和唯識，並參謁遍融、笑巖兩巨匠，請示禪要。萬曆元年（一五七三）遊五台，見北台憨山奇秀，乃取為自號，二年乃居北台龍門，專事參禪，四年，蓮池大師遊五台，特訪敘談五日乃別。是年忽有「一字不識」之悟境，因無人請益，乃展《楞伽經》以印證。經八個月，全經旨趣了然昭昭。

萬曆四年（一五七六）以血寫《華嚴經》報父母恩，神宗嘉讚其行，賜下金紙。次年刻意寫經，每落一筆念佛一聲。九年與妙峰同建無遮大會，請僧五百眾。太后遣使為皇儲祈福，做水陸法會七天。越二年，講《華嚴玄談》，聽者近萬人。後赴東海牢山（山東勞山）那羅窟結廬而居，太后遣送三千金為其建庵，時當地飢荒，師乃建議將此金施苦賑災。

萬曆十四年（一五八六），神宗以《大藏經》十五部頒贈天下名山，太后特送一部與牢山，並施金建海印寺。二十年（一五九二），與紫柏真可巡禮隋朝靜琬所刻石經，並贖回靜琬塔院。二十三年（一五九五），以私建寺院之罪入獄，流戍廣東雷州，經三年始達，真可聞之大駭。時雷州旱荒，飢民死亡載道，乃發動群眾掩埋，並建濟度道場。八月後令師回廣州，眾請說法，師乃以罪犯之服登座。

萬曆二十八年（一六○○），後南韶道祝請入曹溪重開祖庭，選僧受戒。設僧學、訂清規而大振祖風。三十一年（一六○三），真可因京師妖書事件被捕累及師，又遣戍雷州。三十四年（一六○六）大赦，再回曹溪。然因復修南華寺大殿寺，又被誣私用淨財，乃船居芙蓉江待訊二年，大病幾死。四十二年（一六一四），太后崩殂，恩詔許還僧服，後結庵五乳峰下專志淨土念佛。

天啟二年（一六二二）韶陽太守強請回曹溪，次年十月圓寂於寺中，世壽七十八，法臘五十有九。

師之思想融合禪及華嚴，倡禪淨共修、三教合一。著述甚豐，有《楞嚴經通議》、《楞伽補遺》、《華嚴經綱要》、《法華擊節》、《金剛經決疑》、《圓覺經直解》、《般若經直解》、《起信論直解》、《性相通說》、《肇論略註》、《道德經解》等等，另有門人匯編之《憨山老人夢遊集》五十五卷，收入在《卍續藏》第七十三冊。

（二）法語選註

1.母子銘并序

清*1因弘法致難，上干聖天子怒，聲若雷霆。私念老母，聞之必驚絕矣，乃*2蒙恩宥*3不死，遣戍雷陽，道經故鄉，迎老母於江上，一見歡喜談笑，音聲清亮，胸中略無纖毫滯念，因問老母：「聞兒死生之際，豈不憂乎？」乃曰：「死生分定耳，我尚不憂，何憂於汝。」但人言參差，於事無決定見，為疑念耳，相與侍坐，達旦*4即作永訣，老母囑曰：「汝善以道自愛，無為我憂，今亦與汝長別矣。」欣然就道，了不相顧。余因感天下之為母有如此者，豈不頓盡死生之情乎！乃為之銘曰：「母子之情，磁石引針，天然妙性，本自圓成。我見我母，如木出火，木已被焚，火原無我，生而不戀，死若不知，始見我身是石女兒*5。

【註釋】

*1清：指憨山德清本人。

*2乃：此是「竟然」的意思。

*3宥：音「ㄧㄡˋ‭又」。寬諒、寬恕之意。‬

*4達旦：從夜晚到早晨。

*5石女兒：本為不孕之女。在佛教可表示已離情識之惑，悟入真如之人。故絲毫不會戀棧此幻有之身的生滅。

2.定志箴示江生

勿汩汩於物欲、勿鬱鬱於亂想、勿矯矯於浮雲、勿逐逐於世網，宜定志以素居。冀*1凝神而靜養，藜藿*2澹以自茹*3，山水清而獨賞，披玄《易》*4以窮化，覽《春秋》*5而鑒往，誦《南華》*6以銷憂，叩西墳而破障，觀世態若陽燄*7，聽是非如谷響，視眾物如蟲臂*8，看此身如鼠壤*9，富貴於我何求？得失於人翻掌，明明在前，昭昭在上，不妄不虞*10，何惚何恍？形似木雞，心如象罔*11。孔子曰：「不忮*12不求，何用不臧*13。」此之謂善長。

【註釋】

*1冀：希望。

*2藜藿：粗的蔬菜，野菜。

*3茹：進食。

*4玄易：指玄妙高深的《易經》。

*5春秋：為儒家經典，乃孔子依魯國歷史整理修訂而成。

*6南華：表《莊子》一書，莊子別名南華真人。

*7陽燄：日光中飛揚的微塵，照之如火煙般冉冉上升。

*8視眾物如蟲臂：蟲臂細小易斷。故此句表示待萬物應如護惜蟲臂般怕其受損，而珍愛不已。

*9看此身如鼠壤：鼠壤即園圃鼠輩所居之地。表示看待己身如鼠壤，不足惜。

*10虞：耽心之意。

*11象罔：象罔似有象而實無，是無心也。唯離聲音，絕思慮，無心能得大道也。

*12不忮：音「ㄓˋ‭至」，嫉妒、違逆之意。‬

*13臧：音「ㄗㄤ‭髒」，善之意。‬

3.讀莊子

真宰*1本無形，超然塵垢外，忽爾一念迷，闖入者（這）皮袋。如被裹猿猴，左右不自在；起坐要奉承，飢渴索管待。名利為他忙，田園盡典賣。更有一種痴，將臉要人愛。脂粉摸臭皮，恰似精鬼怪；箇箇都為他，惹下來生債。傷嗟今古人，誰肯自驚駭？惟有漆園生*2，此味少知解。

【註釋】

*1真宰：天為主宰萬物者，故云「真宰」，猶言造物主。《莊子齊物論》：使若有「真宰」而特不得其睽。

*2漆園生：指莊子也，莊子曾在漆園的地方為吏，故稱之。《史記．老莊申韓列傳》：莊子者蒙人也，名周，周當為蒙漆園吏。

本文乃憨山大師讀《莊子》一書，有感於萬物本無，然因一念痴迷，不僅得了個臭皮囊，更為之百般奔忙，千般計較，故而招來輪迴不已之身，猶不自知。憨山大師以古今之世，唯莊子一人領知此意，而慨然傷嘆。

4.座右箴示黃生

欲不可縱，志不可蕩，性不可僻，心不可放，身不可逸，學不可浪，理不可蔽，思不可妄。勿佚豫*1而外馳，勿嗜好而內喪；恬憺自居，百駭無恙，不為物誘，其神自王。

【註釋】

*1豫：安樂之意。

5.四願齋說

四願者，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」之四者，乃吾佛弟子修菩薩行者之所發也。然菩薩非別人，乃大心凡夫，於麈勞中有志上求作佛者。承教有言，若要上求佛果，必須下化眾生；欲化眾生，必先志斷煩惱；欲斷煩惱，必先廣學法門。故此四事相與而有。眾生乃佛之對也，煩惱者眾生之本也，法門者治煩惱之藥也。以眾生無邊者，因煩惱無盡也；以煩惱無盡，故法門亦無量也。難度者願度，難斷者願斷，難學者願學。三者既能，則佛道雖無上，亦可成矣。是所謂四弘誓願，有大心者，方能發此大願；具大願者，方能建大業、立大功、成大名，是皆以大行資願，非虛願耳。是四者，非假外求，乃求諸己而已矣。何以明之？以吾人自心本來是佛，與眾生原無二體也。因一念有我，我一立則敵我者皆人；人又一我，眾我聚而眾生成矣。眾生所本，本乎煩惱，煩惱堅執，則我相益固。我相固，則人不亡；我喪，則人不立；人不立，則煩惱空。是則我心煩惱若盡，則返觀人我，如空花耳！我若空花，則覓眾生，若邀空花而結空果，彼此求之，了不可得矣。所謂煩惱盡而眾生空，斯則不度而自度矣！是相與而無也。然舉世之人，莫不有我。有我者，皆以煩惱：煩惱用事，非真心也。然煩惱者，情也，若斷煩惱，而以煩惱之心斷之，是借賊兵而齎盜糧也！以情入情，如以火投火，名目益多，求欲斷之，不可得也，故不得不學法門耳。法門者，乃出情之法，為消煩惱之具，所謂空法也。空法者，佛之心也；所明之事，佛之行也。學佛者，以吾人之心，體佛之心；以日用之事，效佛之行。是以自心之佛心，學自心之佛行；斷自心之煩惱，度自心之眾生，則如湯消冰，不勞餘力矣。是則四願固難，若返求之，吾心中無不具足，自不假於外也。若知不假於外，則吾人現前此身，是有我也。近而一家之兄弟妻奴，遠而天下國家生民物類，皆眾生也。返求自心現前日用，若以煩惱之心而為之，然於自身六鑿相攘，況家齊而國治天下平乎？苟即此一念現前，以空法而用事，則念念煩惱轉為智光，照了眾生，同歸自性，則與佛同體。此則煩惱空而眾生盡；眾生盡而佛道成，民胞物與，浩然大均，又豈願為徒設哉！由是觀之，出世之法，在即世而成，吾人自今已往，凡所作為，無論致君澤民，未嘗一事一行，不出四弘誓願，無非成佛之行。豈特為操虛尚事，耳目寄興而已哉！某以此見志，其有得於此乎？

【參考資料】

1.《憨山老人夢遊集》卷三六～三九　《卍續藏》第七三冊頁七二七～七四九‬

2.《五燈嚴統》卷十六    《卍續藏》　第八一冊頁一六三上

3.《釋鑑稽古略續集》卷三　《大正藏》第四九冊頁九五三‬

4.《淨土聖賢錄》卷五    ‭《卍續藏》　第七八冊頁二七○‬

5.《新續高僧傳》第四集，　卷八‭《大藏經補編》    頁八八‬

6.《禪門驪珠集》　‭聖嚴法師編集（東初出版社）頁四○八～四一五‬

7.《中國禪祖師傳》（下）　曾普信著（佛光出版社）頁四一一～四一五

本科作業

一、細讀憨山大師之〈示優婆塞易真潭〉，並加註新式標點。（《憨山大師夢遊全集》卷二，《卍續藏》第七三冊，頁四七四）

二、誦讀紫柏尊者之〈願僧歌〉，並加註新式標點。（《紫柏尊者全集》卷二十八，《卍續藏》第七三冊，頁三八五）

（一）示優婆塞易真潭

佛性善根。如草種在地。但有土處。莫不有之。若遇時雨。靡不發生。第雨有早晚。故生有遲速耳。人人皆有善根種子。若遇大善知識開導。如時雨降。則勃然生芽。抽條長幹。開花結實。鮮不成就。所謂有情來下種。因地果還生。未有無因而招果者。此從上佛祖教化門頭。貴在觀根逗機。善為開導。使其自性成熟。非有別法。以誇誕眾生也。善士易真潭。生在邊地。長於塵勞。汩汩口體不暇。安有留心出世。切念生死事大乎。自非夙種善根深厚。油然於中而不容己者。何乃遇緣即發。不待教而能若是耳。余初貶雷陽。未度嶺時。談者謂邊俗好鬼。而噉血食。絕無善人。且據佛言。邊地下賤。篾戾車種。以為六難。以其斷絕佛種。破滅善根。不聞三寶名字故。余以為實然。頃過電白。見潭攜善士數輩。頭面作禮。余甚異之。及過苦藤嶺。誅茅茨施茶結緣。蓋潭創為佛事。集眾信而為之者。此則不因開導而自為之。豈非善根純熟。時節因緣已至。有不能自止。觸事而現。遇緣而成者耶。由是觀之。佛性未必盡善。魔性未必盡惡。隨其所習。故有異耳。佛說邊地惡種。蓋言其重者。欲人生正信。生中國。聞正法故也。余見潭純誠篤信。創建善緣。足見佛法廣大。不難行於邊地。乃作疏。命潭與二三善友。同心一力。果期年而功成。三年而化行。即今海外。路人皆作佛事。將轉魔界。而成佛界。未必不從此一人一事倡始也。一陰以至堅冰。一陽而炎赫日。造化之機如此。道化之機亦然。佛言。無佛法處。建立三寶。非菩薩人不能克成。梵語菩薩。此云大心眾生。潭豈非大心眾生耶。若從此增進。信心不退。善根轉深。勇猛精進。頓悟本心。即永斷生死。迥脫沉淪。一超直入。菩提彼岸。未必不從今日出門一步。為初地也。但辦肯心。決不相賺。勉之。

示優婆塞易真潭（新式標點示範）

佛性善根，如草種在地，但有土處，莫不有之。若遇時雨，靡不發生。第雨有早晚，故生有遲速耳。人人皆有善根種子，若遇大善知識開導，如時雨降，則勃然生芽，抽條長幹，開花結實，鮮不成就。所謂「有情來下種，因地果還生」，未有無因而招果者。此從上佛祖教化門頭，貴在觀根逗機，善為開導，使其自性成熟，非有別法以誇誕眾生也。善士易真潭，生在邊地，長於塵勞，汩汩口體不暇，安有留心出世，切念生死事大乎？自非夙種善根深厚，油然於中而不容己者，何乃遇緣即發，不待教而能若是耳？

余初貶雷陽，未度嶺時，談者謂邊俗好鬼，而噉血食，絕無善人。且據佛言，邊地下賤，篾戾車種，以為六難，以其斷絕佛種，破滅善根，不聞三寶名字故。余以為實然，頃過電白，見潭擕善士數輩，頭面作禮，余甚異之。及過苦藤嶺，誅茅茨施茶結緣，蓋潭創為佛事，集眾信而為之者。此則不因開導而自為之，豈非善根純熟，時節因緣已至，有不能自止，觸事而現，遇緣而成者耶？

由是觀之，佛性未必盡善，魔性未必盡惡，隨其所習，故有異耳。佛說邊地惡種，蓋言其重者，欲人生正信，生中國，聞正法故也。余見潭純誠篤信，創建善緣，足見佛法廣大，不難行於邊地，乃作疏，命潭與二三善友，同心一力，果期年而功成，三年而化行。即今海外，路人皆作佛事，將轉魔界而成佛界，未必不從此一人一事倡始也。一陰以至堅冰，一陽而炎赫日，造化之機如此，道化之機亦然。佛言：「無佛法處，建立三寶，非菩薩人不能克成。」梵語菩薩，此云大心眾生，潭豈非大心眾生耶？若從此增進，信心不退，善根轉深，勇猛精進，頓悟本心，即永斷生死，迥脫沉淪，一超直入菩提彼岸，未必不從今日出門一步為初地也。但辦肯心，決不相賺。勉之。

（二）願僧歌

君不見大塊內。大塊外。凡屬有形皆聚沫。風卷滄溟徹底枯。皮既不存毛奚賴。今與古。知幾代。搜剔興亡多感慨。鏡裡豪華草上霜。日出浮光竟安在。大道喪。仁義起。愚智遑遑分彼此。七雄五伯殺氣驕。楚狂悲鳳譏孔子。李伯陽。爾胡為。去華取實亦支離。欲返真淳盤古心。時人未必解相隨。窮百家。討眾論。傍門駢戶增迷悶。精閑文武戰功名。究竟空餘千載恨。自秦來。不可說。力並山河流杵血。雖然美惡不同觀。到頭名分慙先列。千算計。萬思量。古往今來夢一場。寒暑相推毛易白。爭如削髮禮空王。空王業。貴人紹。生死中流施櫓棹。有緣拍手便登船。一念不生等麤妙。死井水。豈藏龍。巨靈一撥泥沙通。百千三昧總心源。橫拈竪弄振家風。有等人。眼睜睜。欲心如火覓長生。誰知生是死之媒。媒在終難藥物成。縱成得。必有壞。有壞修之非所解。少年自笑學飛昇。一段風騷幾為賣。多算勝。少算敗。算來算去為僧快。五蘊身心水即波。聖凡坐斷無罣礙。一瓶一缽海山寬。雲行鳥飛恣歌唄。願為僧。願為僧。世世生生繼祖燈。四弘為轂法為輪。碾斷眾生愛與憎。杜鴻漸。王欽若。生願為僧死負約。不榮國相貴為僧。達者自知解與縛。青山曲。碧水灣。松竹風來益道顏。相逢若問為僧事。須信為僧非等閒。

願僧歌（新式標點示範）

君不見：

大塊內，大塊外，凡屬有形皆聚沫。風卷滄溟徹底枯，皮既不存毛奚賴？

今與古，知幾代，搜剔興亡多感慨。鏡裡豪華草上霜，日出浮光竟安在？

大道喪，仁義起，愚智遑遑分彼此。七雄五伯殺氣驕，楚狂悲鳳譏孔子。

李伯陽，爾胡為，去華取實亦支離。欲返真淳盤古心，時人未必解相隨。

窮百家，討眾論，傍門駢戶增迷悶。精閑文武戰功名，究竟空餘千載恨。

自秦來，不可說，力並山河流杵血。雖然美惡不同觀，到頭名分慙先列。

千算計，萬思量，古往今來夢一場。寒暑相推毛易白，爭如削髮禮空王。

空王業，貴人紹，生死中流施櫓棹。有緣拍手便登船，一念不生等麤妙。

死井水，豈藏龍，巨靈一撥泥沙通。百千三昧總心源，橫拈竪弄振家風。

有等人，眼睜睜，欲心如火覓長生。誰知生是死之媒，媒在終難藥物成。

縱成得，必有壞，有壞修之非所解。少年自笑學飛昇，一段風騷幾為賣。

多算勝，少算敗，算來算去為僧快。五蘊身心水即波，聖凡坐斷無罣礙。

一瓶一缽海山寬，雲行鳥飛恣歌唄。

願為僧，願為僧，世世生生繼祖燈。四弘為轂法為輪，碾斷眾生愛與憎。

杜鴻漸，王欽若，生願為僧死負約。不榮國相貴為僧，達者自知解與縛。

青山曲，碧水灣，松竹風來益道顏。相逢若問為僧事，須信為僧非等閒。