p092　九、各種懺儀

「懺法」禮懺儀制，據《唐高僧傳》〈興福篇論〉中所說，最早是劉宋時代的「藥師行事」。後來蕭齊竟陵王蕭子良撰《淨住子淨行法門》三十卷（全書今已不傳，只有一卷收入《廣弘明集》中，《大正藏》第五十二冊，頁三○六中）。到了梁代有《大通方廣懺》，又名《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》。其原始於荊襄，本為防治癘疾，而懇誠祈求悔過，因感得平復，皆約諸經抄撮成部（全書三卷，中土久佚，今編入《大正藏》第八十五冊）。梁武帝也曾撰制二部懺本，一名《六根大懺》（今不傳），是梁武帝自己親撰；另一名《六道慈懺》，乃為歲中諸寺所行，也就是現在流行的《慈悲道場懺法》，又簡稱《梁皇懺》。梁與陳代之時，懺法很繁興，據《廣弘明集》卷三十六記載，有《涅槃懺》、《虛空藏菩薩懺》、《方等陀羅尼齋懺》、《藥師齋懺》等。又《唐高僧傳》〈興福編論〉中，也有《普賢別行》、《般舟》等懺，這些懺法的行儀都已失傳，其內容也無法考定。懺儀種類有《大悲懺》、《金剛懺》、《洪名寶懺》、《水懺》、《梁皇懺》、《藥師懺》、《地藏懺》、《法華懺》、《華嚴懺》、《淨土懺》等等，以下當介紹幾部目前寺院所流行的一些懺儀：

＠Ｂ(一)慈悲三昧水懺法＠Ｅ

《慈悲水懺法》，簡稱《水懺》，又稱《慈悲三昧水懺》，是佛門非常重要的懺法，乃為懺除眾生之煩惱障、業障、報障。所謂的「法」有二：一是性法，即多講義理；二是修法，即偏重事造。本懺乃在教人如何如法修行、至誠而懺，著重於慈悲化他、和利他物，充滿了與樂拔苦的慈悲意念。本懺形式，首先對諸佛菩薩歸命；其次舉懺悔文，對一切煩惱障、業障、四生六道之一切報障等懺悔；最後有發願回向文。眾生若依此懺法至誠懺罪，則可消除宿世冤業。

唐代悟達國師知玄，道德昭著，甚受唐懿宗尊敬，懿宗親臨法席，賜沉香木法座。師名利心起，招損其德，冤業乘機而入，於膝上生了人面瘡，眉目口齒俱備，每日必開口飲食，師痛苦無窮，國內名醫亦無法醫治。後受了迦諾迦尊者三昧力加護以成三昧法水，解脫與人面瘡前十世的冤怨。師蒙大聖垂慈，使得多生宿冤頓然豁免，感念特殊廣大的恩德，云：「若不說法度眾，畢竟無有報恩者。」所以述成此懺法，以圖報眾恩，也為啟後人懺悔之門。（請參閱《佛光大辭典》，頁五八○六）《慈悲水懺法》，共有三卷，收入《大正藏》第四十五冊，頁九六七～九七八，乃悟達國師知玄所著，其註釋有三種：

1.《慈悲道場水懺法隨聞錄》三卷／沙門智招證錄／《卍續藏》第一二九冊　頁二八九

2.《慈悲水懺科註》三卷／清．沙門西宗集註／《卍續藏》第一二九冊　頁四一四

3.《慈悲三昧水懺申義疏》／民國．諦閑大師述／《諦閑大師遺集》第十冊‬‬‬

(二)慈悲道場懺法

簡稱《梁皇懺》，其緣起相傳是梁武帝的原配郗夫人，因生前心懷瞋毒，致死後墮落蟒道，但靈性不昧，知其惡因，而祈求武帝救拔惡道之苦。武帝遂請寶誌禪師等，依經律懺罪義，製懺文十卷，由眾僧建壇行道，為夫人懺悔。周叔迦對其緣起卻有另外的說法。據他所文：梁武帝撰集《慈悲道場懺法》，原因是當時僧侶食肉，武帝召集京邑大德法師進行辯論，根據《涅槃經》、《楞伽經》等，制〈斷酒肉文〉，並令諸僧七日懺悔（見《廣弘明集》），所以懺法叫作《慈悲道場懺法》。不管其緣起如何，重要的是要消除以往無量劫中所造的罪惡，發願今精進修行，永不退轉。

本懺法收入《大正藏》第四十五冊，頁九二二～九六七。懺文共四十章，〈皈依三寶〉第一，至〈囑累〉第四十。以此禮懺功德，亡者脫離諸惡，生者業障消除。（請參閱《佛光大辭典》，頁四二六四）

(三)法華懺法

又作《法華懺》、《法華三昧》，梵語‭ ‬saddharma-pundarīka-samādhi，為天台宗重要之法儀。此法以懺悔滅罪為主。行懺時，必須潔淨道與身體，為期二十一日，於六時修五悔。六時即晨朝、日中、日沒，初夜、中夜、後夜等，勤修懺悔、勸請、隨喜、回向、發願等五悔。此乃依據《法華經》及《觀普賢經》而修，其方法有三：

1.身開遮：開用行、坐二儀，而遮止住、臥二儀。

2.口說默：口誦大乘經典而不間雜其他事緣。

3.意止觀：分為有相行、無相行二種。

(1)有相行：依據《法華經》〈勸發品〉而立，不入禪定，於坐立行中，散心念誦《法華經》，於坐、立、行中，皆一心念誦法華文字，並於日夜六時懺悔眼、耳等六根之罪障。此法以懺悔滅罪為主，於日日六時中修懺悔、勸請、隨喜、回向、發願等五悔法。

(2)無相行：則據《法華經》〈安樂行品〉內容而修，入於甚深之微妙禪定，觀照六根，以了達實相三諦之境界。（請參閱《佛光大辭典》，頁三三九六～三三九八、頁三四○八）

(四)大悲懺法

佛門之中，於觀音之信仰極為普遍，故禮誦《大悲懺法》者頗多。經中言：「若人虔誠修持大悲懺法，誦持大悲神咒，能得十五種善生，不受十五種惡；並可隨願往生十方佛土。」其修行彌陀淨土法門者，亦能往生西方親覲三聖。經中也運用咒法成事濟物之教示，祇要人們淨念深信，虔誠誦持，則能所求必應、所願必成、苦難解決、罪業消除等。經中亦云：「若聞此陀羅尼名字者，尚滅無量劫生死重罪，何況誦持者。若得此神咒誦持者，當知其人已曾供養無量諸佛，廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難，如法誦持者，當知其人，即是具大悲者，成佛不久。所見眾生，皆悉為誦，令彼耳聞與作菩提因。是人功德，無量無邊，讚不可盡。」由此可見，《大悲懺法》實為今末法時期，人心墮落，貪瞋痴慢、殺盜、淫妄、人禍天災、罪惡充滿世間的出離諸苦之舟航。

《大悲懺法》，宋天台宗僧四明知禮（法智）大師編集，全一卷，又作《出像大悲懺法》、《大悲心咒懺法》、《千手千眼大悲心咒行法》，今收入《大正藏》第四十六冊。本懺內容述千手觀音之懺法，以虔信千手觀音，不僅可消災得福，死後且可往生西方淨土。法智大師所作之《大悲心咒行法》系從《大悲心陀羅尼經》取出本咒，再取經文重新組織為本咒前後之文而成。最初之「一心頂禮」以下之諸佛、諸菩薩、諸神名，皆出自《大悲心陀羅尼經》，如此將經文加以組織成懺法。一般認為，法智大師所組織成的懺法，主要是根據天台六祖湛然的《法華三昧行事運想補助儀》，將《大悲心陀羅尼經》未組織的經文，分類組織成十科，即：

1.嚴道場、2.淨三業、3.結界、4.修供養、5.請三寶諸天、

6.讚歎伸誠、7.作禮、8.發願持咒、9.懺悔、10.修觀行。

此由《大悲心陀羅尼經》與《大悲心咒行法》的對照即可得知。

此懺文實含依其二旨，即初「發菩提心」，及次「圓慧證性」，並簡分為六要：

1.嚴室淨業、2.如法供讚、3.至心禮敬、

4.發願皈向、5.披誠懺悔、6.旋繞持明。

行者若能依此而修行，必有感應。（請參閱《佛光大辭典》，頁八六二）

(五)慈悲地藏懺法

又稱《慈悲地藏菩薩懺法》、《地藏懺法》。此懺依據《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《占祭善惡業報經》等而制訂，內容敘述眾生若對諸佛、菩薩，至誠頂禮膜拜，並懺悔宿昔所造惑業，則可獲得種種利益。今人們為報答親恩、祈求父母冥福而舉行的佛事。本懺法共三卷，撰者不詳，收入《卍續藏》第一二九冊。（請參閱《佛光大辭典》，頁五八○六）