《大佛頂首楞嚴經》

各位仁者：

本期的經論介紹，將為大家提供一部素有「第一經」及「經中之王」美譽的大乘佛教經典《大佛頂首楞嚴經》。本經以說理為主，論事為輔，閱讀本經就如讀一篇深廣「哲學辯論大會」的紀錄，討論的全是宇宙人生的根本問題，有濃厚的學術氣氛。古德說：「開悟楞嚴」，閱讀本經確可以增智慧、除煩惱，最後佛陀在結論中，列舉墮地獄的「十因、六報」及十二類眾生輪替的因緣，以及五十魔境的相狀，尤為學道修行者不可不讀。若能細讀《大佛頂首楞嚴經》，現在一些裝神弄鬼之徒，就欺瞞你不得了。茲附《大佛頂首楞嚴經》表解（附錄），供參閱。

一、經題與譯者

《大佛頂首楞嚴經》，是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》之簡稱，一般稱之為《楞嚴經》，又稱《大佛頂經》、《首楞嚴經》、《萬行首楞嚴經》、《中印度那蘭陀大道場經》。

「楞嚴」一辭，純係譯音，具有顛撲不破，堅固不壞，自性本來清淨，常在定中之義。由此而見《楞嚴經》之所指者，無非是直指人心，見性成佛的法門。但直指「見性」，可與利智者言，未足為鈍根者道。是以等次以求，有修行證驗之方法與次序，以及種種方便，精詳分析，可謂具全部佛法之綱要矣。故於其上標名為：大佛頂、如來密因、修證了義、諸菩薩萬行也。

《大佛頂首楞嚴經》，十卷。大唐中宗神龍元年（七○五），中天竺沙門般剌密諦，在廣州制止道場（今光孝寺）譯出。由當時做過宰相且受過菩薩戒的居士房融筆受──從頭至尾校閱和潤色；北天竺烏萇國沙門彌伽釋迦譯語；廣東羅浮山沙門懷迪證譯，經過一年之久，全經翻譯完成。

二、版本與流傳

本經收錄於《大正藏》第十九冊，為十卷本，六萬二千零貳拾七字。另於《高麗藏》第十三冊，佛教書局所出版的《佛教大藏經》第五十六冊，與《宋史．藝文志》，皆有記載收錄。

《楞嚴經》，在中國的流布為最廣，單從《卍續藏》所收錄的註疏，自宋至清就有六十七種。民國以來直至今日，從傳統的講經體裁，到譯為現代的語體文，乃至今日的「佛經文學化」，如：圓瑛法師著的《大佛頂首楞嚴經講義》、一九八二年二月圓香居士語譯的《大佛頂首楞嚴經》、一九九二年初伊凡著的《自性的解脫—楞嚴經的故事》等，都在坊間流通。

隋朝天台智者大師聞說印度有此經，即日日朝拜西方，祈求此經傳入中國，不料一拜便是十八年，始終無緣得遇。一百多年後，《楞嚴經》終於在唐朝時傳入中國。

此經之傳入中國，還有一段曲折故事，原來《楞嚴經》當時在印度是國寶，印度人珍視異常，禁止傳出國外。因此邊界關卡檢查甚嚴，有一位印度僧侶般剌密諦法師，闖關時被查獲，於是他將經文寫在絲綢上面用蠟封好，然後割開臂膀藏在裡面，等傷口平復後，終於順利的通過關卡，將《楞嚴經》傳到中國，故又稱其為「血漬經」。

三、價值與特色

明朝蕅益大師云：「此宗教之司南，性相之總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」

明儒亦說：「自從一讀《楞嚴》後，不讀人間糟粕書。」由此可想見，此經之被推崇備至。

宋朝文豪蘇東坡說：「釋迦以文教，其譯於中國，必託於儒之能言者，然後傳遠。故大乘諸經至《楞嚴》，則委曲精盡勝妙獨出者，以房融筆受故也。」又在他漫長而艱苦的放謫生涯中，蘇東坡行李簡單，但卻喜歡放著《楞嚴經》在床頭，其價值之被肯定已可窺也。

這是一部思辨性的哲學書，也是一部鼓吹實踐生活的宗教書；這是一部具有論書型態的經典，也是一部富於文學價值的佛經。思惟綿密文筆優美，以致博學深思之士，以及篤履實踐之人，接觸到《楞嚴經》後，往往不能釋卷。其內容包舉極廣，禪、淨、律、密、三論、唯識和因明，無不詳盡，成為佛教的一部綜合經典。但以耳根圓通為其骨幹，所謂「千里來龍，在此結穴」，重點在於觀音法門。由「奢摩他」觀入「三摩缽提」，由「三摩缽提」轉入「禪那」，得究竟堅固大定，這樣才是正薰修，而〈楞嚴咒〉是助薰修，以破除煩惱和所知障，得證入涅槃大寂滅海。

本經最著名者為卷五之「二十五圓通法門」。其中第二十四敘說「大勢至菩薩念佛圓通」，此段常被淨土宗所引用。

四、內容與大意

第一卷：由佛陀的弟子阿難，被外道摩登伽婦的女兒缽吉蹄迷惑，幾乎毀去戒體慧命，後來由佛陀持誦〈楞嚴咒〉，且敕令文殊師利菩薩持此神咒前往拯救，破解了阿難的桃花劫，再由佛陀開講《楞嚴經》後，摩登伽女與阿難五百年前的業緣放下了以後，摩登伽女也證得了果位。

第二卷：佛陀為了使人明白死後問題，故提示波斯匿王，有關於常與無常之事。又阿難問對「真性」與「實相」問題，所謂垂手無違是也。

第三卷：佛陀斥五陰、六入、十二處、十八界，以及七大等都是虛妄，當體即是空，原為「如來藏」妙真如心的變現。此時，楞嚴會上的大眾，各各自知真心遍滿十方的真理，阿難感動地當場讚謝佛陀，發起乘願再來大願。

第四卷：富樓那請教佛陀：地水火風空等，五大圓融之由。

第五卷：佛陀闡明「根塵同源，縛結無二」，且以一巾打六結，喻六解一亡的道理，佛陀垂問憍陳如等二十四聖，自述圓通的經過與證驗。

第六卷：由第二十五圓通之觀世音菩薩的次第解結，修證了悟的經過開始，由耳根而得圓滿通達的真理後，為了濟度眾生，而妙應三十二應身。文中文殊師利菩薩詳評二十五圓通，結論以觀世音菩薩的耳根圓通，為娑婆世界裡最為適當無比的修持法門。末後論及斷除淫、殺、盜、妄等惡業，以便解脫塵勞，超脫生死的問題。

第七卷：世尊教大家持誦〈大白傘蓋無上神咒〉，即〈楞嚴神咒〉，除棄一切魔障。且述及立「楞嚴壇場」的軌則，讚歎神咒的功德妙勝；並論及為何依於真如，而淪為十二類眾生的始末，所謂「塵染緣起」，遍成輪迴是也。

第八卷：由清淨緣起，歷成諸聖位說起，談到三種增進修行漸次（除其助因、刳其正性、違其現業）的緊要。繼之談到乾慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺，至妙覺的果位，並說明善惡果報的循環不息。而這些因果報應，均由「自妄」之所招引，還由本人自己來受。

第九卷：依於梵行而修至色界四禪，又依於清淨而入五不還天，入於四種無色界天（並提起升入阿羅漢果的問題），談及阿修羅類。世尊言盡於此，即席貶斥有為的功德。又為了修學楞嚴大定者著想，深恐修禪時遇到魔境，以為聖境現前而墮落魔道，就無問自說的講出「辨明五陰」的魔境來（第九卷提示到「想陰已盡」為止）。裡面述及現代學禪者，容易發生看到佛國菩薩來迎，身住淨土，乃至和過去的親朋談天等事，也提到易被人曲解的真佛、假佛等，這些都是魔境。

第十卷：由五陰的「行陰」，論到外道所主張的二無因論、四種遍常論、四種顛倒見，乃至五現涅槃論等，外道的十種邪解。次為識陰魔境的問題，如立所得心、成所得果，而違遠圓通涅槃妙境，乃至第八之發邪思因、立熾塵果，而迷背圓通涅槃等事。

佛陀講《楞嚴經》就是提醒我們，眾生都有妙覺真心，亦即自性，也就是佛性。而禪定可以追本溯源，可以找尋失落的妙覺本性。

本科作業

一、何謂「七處徵心」？

二、何謂「念佛圓通」？

三、何謂「耳根圓通」？