p106　四、《俱舍論》

《俱舍論》是研究中、日大乘佛教思想不可缺少的書。它雖是小乘佛教思想代表的論書，但在佛教發展史上，扮演著重要的角色。不論是作為「性相學」的瑜伽唯識，或是三論、天台、華嚴、真言乃至其他研究，不了解《俱舍論》及其註疏、註釋書的話，要破斥它也是很難的。要學佛、布教、立學，本論乃是佛學的基本知識、心理學、邏輯學、宗教概論等最好的入門書。

全名為《阿毗達磨俱舍論》，梵名‭ ‬Abhidharmakośa-śāstra，意譯為對法藏論、聰明論，略稱《俱舍論》，乃部派佛教教理之集大成，《大毗婆沙論》之綱要書。世親菩薩於西元四五○年所著，真諦於陳天嘉四年（五六三）所譯的《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷，世稱《舊俱舍》。唐永徽二年（六五一）玄奘所譯的三十卷，歷來為法相宗的基本教本，則稱為《新俱舍》。兩本均收於《大正藏》第二十九冊。

世親是佛入滅後九百年，誕生於北印度，犍馱羅國的婆羅門族。其兄長就是有名的無著。他初於「有部」出家學習，並精通其義。唯當時的有部教學，自《婆沙》編纂後，頗為煩瑣，幾乎落入訓詁之嫌。由於世親認為「經量部」也許比較接近真理，乃想以「理長為宗」的態度，取捨、組織二部教義。他終於化名潛入迦濕彌羅國，鑽研正統派有部宗義四年，屢以經量部義難有部宗義。後經其兄無著之勸，返回故里，向門人講授《毗婆沙論》，並將每日講成之要義，作成一偈，總共有六百偈，就是《俱舍論》，贈予迦濕彌羅國。後來被發現，世親在字裡行間，偏於經量部的教義，屢破有部的教義。因此，一切有部論師眾賢，花了十二年著寫了《俱舍雹論》八十卷，以反駁《俱舍論》。世親詳閱後，留書眾賢說：「我昔造論破毗婆沙義，亦不將汝面共論決，汝今造論，何須呼我？有智之人自當知其是非。」眾賢讀罷書信，深有所悟，乃修書囑弟子將信及所造論書轉交世親，代為悔過。世親獲信，感慨表示：「眾賢論師，聰敏後進，理雖不足，辭乃有餘，我今欲破眾賢之論，若指諸掌；顧以垂終之託，重其知難之辭，茍緣大義，存其宿志，況乎此論，發明我宗。」遂易名為《阿毗達磨順正理論》。眾賢除了《雹論》外，另著有《顯宗論》四十卷，以略述《雹論》。

本書是基本反映迦濕彌羅國之有部，關於世界、人生及修行之主要學說，並吸收經量部許多觀點，可說是該《毗婆沙論》的精髓。而以理長為宗的態度，所撰述的論典，不偏於有部，也不偏於經部。內容分為界、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、定、破我品九篇。為易於記憶，作了偈子：「界二、根五、世間五，業六、隨三、賢聖四，智二、定二、破我一，是名《俱舍》三十卷。」前八品是述「自宗義」；後一品是明「無我理」，兼破他宗。現將梗概列之如下：



(一)萬有假實論：把有部宗義來肯定極端的實在論，一一加以吟味批判，論其「假實」後，把多元論攝入物心二元論。

(二)因果理法論：詳述六因、四緣、五果的因果理法。

(三)輪迴轉生論：說明由煩惱緣與業所招感的苦果，並以十二因緣示明輪迴轉生的意義。

(四)修行階位論：論述依定緣、智因斷煩惱，達到涅槃果位的修行階次。

(五)實我否定論：破駁實我觀念之一切，以顯無漏正智。

如依各品的大意，其重點如下：

(一)界品：明諸法之本，指五蘊、十八界。

(二)根品：明諸法之用，指五位七十五法。

(三)世間品：說明器世間與有情世間，而顯出佛教的宇宙觀，並將十二因緣之還起生滅，以三世二重因果釋之。

(四)業品：說明六道輪迴之因，不出惑業苦，由煩惱造業，由業感果；果報現前又起煩惱、造業，如此展轉生死不盡。

(五)隨眠品：指八十八使、九十八使等煩惱。

以上五品是凡夫的境界。

(六)賢聖品：指聖賢之四雙、八輩，即四向四果。

(七)智品：是入聖後，求證悟的智慧，是聖賢之因，有世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智等十智。

(八)定品：指四禪、四無色定、三解脫門。

(九)破執我品：破犢子部的「非即非離蘊我」及勝論派的「我」，即明示「無我」之理。

本論在印度、西藏、中國、日本均廣受研究，優良之註釋書亦多。要理解部派佛教，以及大乘佛教之基礎，《俱舍論》之價值甚大。尤其將廣博煩繁之「毗婆沙」教理，技巧地整理為九品，體系嚴謹，論旨明徹，冠於諸論，是有部之綱要書。在中國，《俱舍論》譯出後，取代前之「毗曇宗」。日本於奈良時代傳入《俱舍論》而成立之「俱舍宗」之一派，且以《俱舍論》為基礎之研學傳統延續至現代。