p030　四、《大般若經》

《大般若經》，全稱《大般若波羅蜜多經》，共六百卷，由唐朝玄奘譯。是宣說：空、無相、無得等義的諸部般若集成經典。般若部乃大藏經中最大部之經典，約占全部「經藏」三分之一；而《大般若經》即占般若部四分之三，其餘四分之一則為《大品般若》、《小品般若》、《金剛般若》等般若諸經。於經典成立之發展過程中，般若部諸經之先後次第，以《道行般若》、《小品般若》為最早，其次為《大品般若》、《金剛般若》等，其後乃為《大般若經》及其餘諸部般若之續出，其時約於大乘經典成立之中期。

此經總共有四處十六會，其最早形成的是《八千頌般若》，即相當此經第四會的《小品般若》。前十會，都有比它早出現的異譯經典；而第一會至第五會，是依舊有的經典，特別發展增廣而成。這部分計五六五卷，占全數的十分之九。玄奘之前，已有若干般若經之漢譯，然因未能周備，故玄奘乃集眾重譯，校合三種梵文原本，以嘉尚、大乘欽、大乘光、慧朗、窺基等人任「筆受」之職，玄則、神昉等人任「綴文」之職，慧貴、神泰、慧景等人任「證義」之職，於玉華宮寺，自高宗顯慶五年（六六○）正月至龍朔三年（六六三）十月譯成。翌年二月，玄奘即示寂於玉華宮寺。‭ ‬

全經共有四處十六會六百卷。十六會中，一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六為玄奘新譯，共四八一卷，其餘七會為重譯。詳見下表：



本經的主旨，在說明世俗認識及面對的一切現象，均屬因緣和合，假而不實。唯有通過「般若」對世俗真相之認識，方能把握絕對真理，達於覺悟解脫之境。此經是諸部《般若經》之集大成，亦為大乘佛教之基礎理論。在哲學理論方面以「緣起性空」為中心思想，經中批判小乘有宗「三世實有、法體常存」的哲學。在宗教實踐上，強調「六度修習」，並反對小乘的自利主義。

此經文義浩瀚，論辯層層，極盡佛教文藝的壯觀，在翻譯佛典中，可稱為最巨大的文學作品。經中廣說境、行、果等，一切諸法：本性空寂，非生非滅，非一非異，無取無捨，無我我所，以無所得為方便，勸修一切善法道品，而亦以畢竟清淨，無住無著，是為大乘佛法的共通教義。此經的特色，即在完全以大乘的面貌出現，直說大乘與般若，其性無二。並說大乘即般若，說般若即說大乘，如是二法，一體無異。

經中明白指出，般若為一切善法之母，一切佛法無不攝入般若。般若能生諸佛，是諸佛之母。般若能示世間諸法實相，名「如來母」，能生如來，這是後世將般若稱為「佛母」的淵源。而實際上，此經顯示的空、無相義，實為華嚴、方等、寶積、大集、法華、涅槃等諸部大乘的共通思想和主要教義。就如經題義而言，通過大（摩訶）智慧（般若），以達到成佛的境地（波羅蜜）。其他所顯的大乘義中，有許多不共二乘的思想：

(一)一切法本性清淨思想。

(二)住無所住思想。

(三)為利大眾，願生惡趣的思想。

(四)不起三毒，遠離二乘的思想。

(五)嚴淨佛土的思想。

另外，影響中國佛教界的，是此經顯示般若教義為「三乘通教」，此為中國天台學者，以此經列為「化法四教」中通教的原因。而第九會〈能斷金剛分〉一卷的異譯本《金剛經》，是禪宗六祖以下諸師傳心法的正本。又密教法也淵源於此經，如：「一切陀羅尼門，名為菩薩摩訶薩菩提道。」魏晉南北朝般若學也促成六家七宗的盛勢。龍樹依此經而撰成《大智度論》，主要論述此經所顯實相性空無得之理。彌勒依此經撰成《現觀莊嚴論》，主要顯說此經所述實踐行證之道。

因為此經過於龐大，後世有關此經提要的撰述有：

(一)《大般若經關法》六卷／宋．大隱

(二)《閱藏知津》卷十六至二十三／ 明．智旭

(三)《大般若經綱要》十卷／ 清．葛𩕢

(四)《大般若波羅蜜多經敘》四卷／清末民初．歐陽漸