p212　【科目四】佛教詩偈(11)：《從容錄》二十首

各位仁者：

本期佛教詩偈取材於《從容錄》。

（一）簡介

1.《從容錄》，凡六卷。收於《大正藏》第四十八冊。又稱《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》、《天童正覺和尚頌古從容庵錄》。簡稱為《從容錄》、《從容庵錄》。

2.本書係南宋萬松行秀提倡宏智正覺禪師之「頌古百則」的紀錄，仿照圓悟之《碧巖錄》編集而成。即將「頌古百則」附加示眾、著語、評唱，其中各則均分為示眾、本則（公案）、頌古、評唱等四部分，而以評唱部分為本書重點。

3.卷首附有嘉定十七年（一二○八），湛然居士耶律楚材所撰之：〈萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄序〉，及嘉定十六年萬松禪師給湛然居士之〈評唱天童從容庵錄∙寄湛然居士書〉；依此得知，此書是嘉定十六年，幽居於燕京（北京）報恩寺內從容庵之萬松禪師，應隨元太祖之西域遠征而從軍之湛然居士的勸請，提倡「頌古百則」，以「庵室名」為書名，寄與西域阿里馬城之居士者。

4.本書與林泉從倫之《空谷集》，《虛堂集》，萬松禪師評唱宏智之「拈古百則」之《請益錄》，數為「宋代四家評唱錄」之一，為曹洞宗所重視。

5.現存本是雲南華亭之徐琳，於明萬曆三十五年作為四家評唱錄之一而重刊者，卷首附有同年沈咸撰之〈重刻四家語錄序〉，乃徐琳之〈重刻四家評唱序〉。

（二）作者

萬松行秀禪師（一一六六～一二四六），河南沁陽人，俗姓蔡。出家於河北邢州（邢台市）淨土寺。至大明寺，禮參雪岩慧滿禪師，語言相契，逕付衣偈。尋歸淨土寺，建「萬松軒」以自適，寺內尊宿敦請任住持。元太宗時，住中都萬壽寺之「從容庵」，作《從容錄》。元定宗元年（一二四六）閏四月七日示寂，世壽八十一。

禪師於周、孔、老莊、百家之學無不博通；三閱《大藏經》，恆業《華嚴》。得法者，一百二十人。

一、痴兒刻意止啼錢，良駟追風顧影鞭；雲掃長空巢月鶴，寒清入骨不成眠。

此頌以藥山禪師陞座良久，卻不垂一言，便下座歸方丈室。眾人百思不解。實則雖不垂一言，於陞座中，卻盡是無言說法。一如嬰兒啼哭時，其母以黃葉為黃金予嬰兒，便止住哭聲；而外道問法於佛陀，佛陀亦無言良久，然外道得法作禮而去。此即如良馬見鞭影就疾行，毋須垂鞭。然吾人只因熟夢未醒，睡輕者一呼便覺，睡重著搖撼方驚。蓋今之人，容易輕法者眾，故令其枯渴，然後溉灌方能秀實。是故「默時說，說時默，語默動靜體安然」。

二、兩堂雲水盡紛拏，王老師能驗正邪；利刀斬斷俱亡像，千古令人愛作家。

此頌以南泉斬貓示訓兩堂和尚，出了家即是四大皆空，豈能再為一貓爭執不休？王老師（南泉禪師）為令正邪分明，利刃斬斷兩堂和尚的迷執，非但勦絕一期不了公案，亦使千古之下風清寰宇。

三、宗說般般盡強為，流傳耳口便支離；種田博飯家常事，不是飽參人不知。

佛性真如，只能自證自悟，否則「宗說般般盡強為」，流傳口耳便又離道愈遠了。昔香嚴未悟時，屢乞溈山說破，溈山言：「我說的都是我的，終不干汝事。」世人不解，遂強做文字遊戲，以為契入，孰知一切言語，山河大地，都須一一轉歸自己，才能證知「汝若返照，密在汝邊」的深意，否則就連種田博飯這種家常事，不是飽參人不知！

四、一喚回頭識我不，依稀蘿月又成鉤；千金之子纔流落，漠漠塗窮有許愁。

世人茫茫於業識，不知何故浪走他鄉，雖有無明煩惱任地，卻是一切諸佛不動智。然而，又有多少人識得自家面目呢？吾人即如千金子，衣繫寶珠不自知，流落市井乞食愁，若能離諸妄緣，澈見如如自性佛，方有「早知燈是火，飯熟已多時」之慨！

五、信衣半夜付盧能，攪攪黃梅七百僧；臨濟一枝正法眼，瞎驢滅卻得人憎。

五祖黃梅密付祖師衣法於惠能，導致南宗、北宗二禪，二十年間紛爭不已。臨濟義玄禪師示寂前，雖將弟子三聖慧然比為駑鈍瞎驢，然卻付囑其正法眼藏，並云：「誰知吾正法眼藏向這瞎驢滅卻。」招致許多人的忿忿不平。

其實「正法眼藏」千佛出世而不增，千聖入滅而不減，豈一三聖能興滅呢？祖祖傳燈，乃以心印心，其機法之銳利、靈活，直能移山倒海，亦如鯤鵬之振翅，能翻雲覆雨般，豈是名字、言語所能詮矣！

六、餌雲鉤月釣清津，年老心孤未得鱗；一曲離騷歸去後，汨羅江上獨醒人。

「洛浦臨終」，係禪宗公案，乃洛浦元安禪師臨終時，勘驗彥從上座境界之故事。

洛浦禪師，老婆心切，法古人以長虹為竿，新月為鈎，斷雲為鉺，原以為清津可以棹慈舟。那裡料得卻將彥從的鈍滯，誤為與祖師意相應。經再三撈漉後，洞明真相，乃苦嘆：「慈舟不棹清波上，劍峽徒勞放木鵝。」掌握啐啄之機誠然不虛，否則弄巧成拙矣！

七、不起一念須彌山，韶陽法施意非慳；肯來兩手相分付，擬去千尋不可攀。

此偈為雲門禪師公案。有僧問：不起一念還有過也無？門云：須彌山。

須彌山，譯為「妙高」，乃四寶所成，獨出眾峰之意。雲門以須彌山之突兀崢嶸，無物可盡覆，喻其宗風峻峭；但卻昭然若顯，不曾隱瞞。非是法施慳吝，未曾付法，而是參者不會，不肯直下承擔，以致擬議不來，千里仰望不及，攀攬不過。若是不起一念之人，豈可更問有過無過？那容得一念起滅乎！

八、而今參飽似當時，脫盡簾纖到不知；任短任長休剪綴，隨高隨下自平治。

九、家門豐儉臨時用，田地優游信步移；三十年前行腳事，分明辜負一雙眉。

此則詩偈是寫法眼文益禪師開悟的公案。羅漢桂琛問法眼：上座何往？眼云：迤邐行腳去。琛云：行腳事作麼生？眼云：不知。琛云：不知最親切。眼豁然大悟。

禪者行腳，乃為了生死事，說不知，並非謙讓推辭，而是飽參後的不執著。因此，悟者向上一提，機鋒頓然靈活親切，印契本心而豁然大悟，脫盡蔽障。任他世相長短高低，也無須勞心費力，枉費功夫。一切隨順自成善巧，信口便道，信手便用，信腳便行，無須思量爭議、知識分別。到此，便是不出門也會得祖師意，否則，便是行腳也是驢腳，徒令六根在外，高下爭怪，分明辜負了本來面目，不知無用之大用矣！

十、借來聊爾了門頭，得用隨宜即便休；象骨巖前弄蛇手，兒時做處老知羞。

此偈意在闡發禪者當處發生，隨處滅盡，「得用隨宜」的當下悟境。禪者常以掃地、吃飯、煎茶，乃至森羅萬象提示學人，此皆是借物境來了卻行者的心頭大事，猶如雲門禪師象骨巖前拄杖弄蛇，做驚怕狀，欲道他人，先治自己的全機大用，啟示悟後（老知羞）抑揚在我、殺活自在的無限風光。

十一、百戰功成老太平，優柔誰肯苦爭衡；玉鞭金馬閒終日，明月清風富一生。

在禪門裡，功夫未到的，多談佛說祖，抗論爭衡，驅馳於機關名句之中，卻未辨本來面目。而己證悟的老將，縱使轉戰沙場，生死當頭，亦是優游平易，老成圓熟；縱使聲名遠播，名利雙收，仍是如有還無，悠閒終日，真是「得處自然忘計較，用時全不費工夫」的大自在風光！

十二、芥城劫石妙窮初，活眼環中照廓虛；不許夜行投曉到，家音未肯付鴻魚。

此偈意在指出禪者「絕後重甦，當下承擔」的體悟，猶如芥城劫石，時空無量，卻盡在當下一念窮通融貫；而悟後，慧眼靈活，照破情執，乃盡得其中無窮妙用。此間，卻是不許機鋒偏差，妄傳消息，否則便是鄉關萬里，去佛遙遠了。

十三、餬餅云超佛祖談，句中無味若為參；衲僧一日如知飽，方見雲門面不慚。

此偈為雲門禪師公案，有僧問：如何是超佛越祖之談？門答：餬餅。

禪乃不立文字，言語道斷，心行處滅的直證功夫，非是言詮能釋、經藏能註的，故雲門曰「餬餅」，以點破禪僧之迷執，直顯禪味「平常心是道」的機要。雲門所云，看來平常無奇，不知教禪僧如何尋個下手處？若禪僧有朝一日豁然醒悟，那時便知「餬餅」乃「醍醐」，面見祖師而不慚了。

十四、俱胝老子指頭禪，三十年來用不殘；信有道人方外術，了無俗物眼前看。

此偈為俱胝和尚公案，俱胝謁天龍和尚，和尚豎指示之，胝當下大悟。自此，凡有僧問，唯舉一指，別無提倡。將入寂時，謂眾曰：「吾得天龍一指禪，一生受用不盡。」言訖示滅。

參禪人若能於道中悟得消息，即使是一言一行，也終生受用不盡；即使是有道士方外施術，於此也使不著力。所謂「覺後空空無大千」，眼前無俗物，多病也身輕！此乃所得甚簡，施設卻彌寬也！

十五、藤枯樹倒問溈山，大笑呵呵豈等閒；笑裡有刀窺得破，言思無路絕機關。

此偈為疎山禪師公案。疎山謁溈山禪師便問：「師曾有言，有句無句，如藤倚樹。若忽然樹倒藤枯，句歸何處？」溈山呵呵大笑。疎仍不悟，後遇明昭禪師點破，方省溈山原來笑裡有刀鋒。

禪門一切「有無言句」，乃對機應眾之語，若當下不悟，便是未契根機，無須再落思惟言詮，推求臆度。是故對於疎山之問，溈山乃呵呵大笑之。疎山及至悟後，方知溈山笑裡有刀，以斬絕言思機關，令撥雲見霧也！

十六、搖頭擺尾赤梢鱗，徹底無依解轉身；截斷舌頭饒有術，拽回鼻孔妙通神。

洛浦（八四三～八九八）乃臨濟門人，因臨濟禪師謂其見地未徹，妄尊自大，便負氣南遊。臨濟說他乃是條搖頭擺尾的赤梢鯉魚，只知口貪魚餌，卻不知身陷罪網。後至夾山處，夾山禪師（八○五～八八一）設機化導，洛浦乃悟：唯盡謙虛恭敬，捨棄自家見解，以參師問法，才能真正學道得法。

十七、覿面來時作者知，可中石火電光遲；輪機謀主有深意，欺敵兵家無遠思。

古人遇事臨機各有方便，德山禪師的侍者想考驗其師之功力，乃問：「何處可尋著聖賢呢？」德山禪師在與其機鋒互換後，總是休語一默，佯裝輸勢；殊不知侍者斤兩，禪師已如探竿在手，了然於心。而此一默乃如雷轟頂、唯昧者仍不覺罷了。

開悟乃自家事，開悟的祖師們亦不可能將其悟性轉送予你，縱然與聖賢面立，愚昧者仍不識見，因開悟只在迅雷不及掩耳的剎那間，未透此理者，是眼見耳聞不著的。

十八、秤頭蠅坐便欹傾，萬世權衡照不平；斤兩錙銖見端的，終歸輸我定盤星。

世人追求公平、公正、精準。心之勞碌猶如秤上的橫桿，能夠「蠅坐則傾、緇銖必見」。敏銳是夠敏銳了，但千年萬代下來，權衡的秤桿卻永遠沒有平衡過。儘管計及斤兩、心亮眼明，卻終不及我定盤星之安穩閒適，不動如山。

十九、粥罷教令洗缽盂，豁然心地自相符；而今參飽叢林客，且道其間有悟無。

學佛修道，不過是一顆心返本歸源，隨緣自在。像趙州所示「飯來張口，睡來合眼」，吃完粥便去洗缽，可見得生活小事中，處處隱含禪機悟境。然而世間凡夫不安於本分，百般思索，千般計較，蹉跎光陰。偈主深契此心，便道：有悟無悟？

二十、照徹離微造化根，紛紜出沒見其門；游神劫外問何有，著眼身前知妙存。

參禪悟道，要在體得自性。幾經翻轉努力，行到水窮處，才知天地與我同根，萬物與我一體，實是內心無所為，則對任何外境都無所動搖（此即知內「微」），若對外塵無所依恃，就不會被世相萬物所覊絆（此即知入「離」）。那麼，於徹見這世間實相的因緣諦理後，便可任運悠遊，坐看雲起時。此刻心外無法，何必問何有？但見眼前滿目青山，就活在當下吧！