p263　八、九十六種外道

（一）定義

指九十六種佛世前後出現於印度，而異於佛教之流派。其算法，據《大毗婆沙論》卷四載：六師外道各有弟子十五人，以一師出十五種異見，六師則出九十種異見；又六師之法與弟子不同，故九十弟子加上六師，則為九十六種派別，以此比喻外道之多。《涅槃經》卷十則作九十五種，此外尚有種種異說（參閱《佛光大辭典》，頁一二六）。

（二）說明

1.外道，梵語‭ ‬tīrthika，指佛教以外之一切宗教：與儒家所謂異端一語相當，梵語之原意係指神聖而應受尊敬之隱遁者，初為佛教稱其他教派之語。意為正說者、苦行者。對此而自稱「內學」，稱佛教經典為內典，稱佛教以外之經典為外典。至後世，漸附加異見、邪說之義，「外道」遂成為侮蔑排斥之貶稱，意為真理以外之邪法者。《三論玄義》卷上載：「至妙虛通，目之為道。心遊道外，故名外道。」

2.諸經論所舉外道之種類甚多，今分述如下。

(1)六師外道：古印度佛陀時代，中印度勢力較大之六種外道。為當時反對婆羅門思想之自由思想家，而在一般民眾社會中所流行之思想體系。此六外道為：

*1珊闍耶毗羅胝子（巴利語‭ ‬Sañjaya-velatthi），懷疑論者。不承認「知」有普遍之正確性，而主張不可知論。且認為道不須修，經八萬劫自然而得。

*2阿耆多翅舍欽婆羅（巴利語‭ ‬Ajita-Kesakambalin），唯物論、快樂論者。否認「因果論」，否定靈魂之說，以快樂為生之目的，排斥一切嚴肅的倫理觀念，此亦即是順世外道。

*3末伽梨拘舍梨（巴利語‭ ‬Makkhali Gosāla），此為邪命外道之祖，倡「無因而有論」。乃是耆那教的一派，在佛世極有勢力，除了耆那教，他是其餘五師中的最盛大者。

*4富蘭那迦葉（巴利語‭ ‬Pūrana-kassapa），無道德論者，否認善、惡之業報。

*5迦羅鳩馱迦旃延（巴利語‭ ‬Pakudha-Kaccāyana），主張心物永不消滅，倡「世間常存論」，認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂，為獨立之要素。

*6尼乾陀若提子（巴利語‭ ‬Nigaṇṭha-nātaputta），耆那教之創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。在實踐方面，則以極端苦行及嚴守不殺生特色。

(2)六派哲學：二世紀頃，出現於印度婆羅門教系中六種哲學學派之總稱，即：

*1彌曼差學派（梵語‭ ‬Mīmājsā），即對吠陀聖典中所規定的祭祀儀禮之實行及意義，以哲學立場加以研究之學派。

*2吠檀多學派（梵語‭ ‬Vedānta），於吠陀聖典中，特別以《奧義書》為根據，而主張「梵我一元論」之哲學派。

*3僧佉學派（梵語‭ ‬Sāṃkhya），又作數論學派，從純粹精神與根本原初物質關係，來說明現實世界。

*4瑜伽學派（梵語‭ ‬Yoga），依瑜伽修行而得解脫之學派。

*5衛世師學派（梵語‭ ‬Vaiśeṣika），即勝論派。其學說傾向於實在論，否認萬事萬物僅為概念之存在，以為一切事物皆有其實體，將世界所有現象析入實（實體）、德（性質）、業（運動）、同（普遍）、異（特殊）、和合（內屬）等六大範疇。以此六句義，統攝一切諸法之實體、屬性及其生成壞滅之原理。

*6尼柔學派（梵語‭ ‬Naiyāyika），形而上學之說法，與勝論學派大致相同，但特別重視論理學方面之研究。

此六派不但信仰梵天的存在，並且承認吠陀的存在價值。唯其前二派的立論以吠陀為根據，後四派則否。

(3)外道四執：係外道就諸法之﹁一、異﹂、﹁常﹂、﹁無常﹂、﹁因果有無﹂等問題所持之四種執著，可由五方面說明：

*1妄執法之一、異。（參閱《外道小乘四宗論》）

*2妄執世間之常、無常。（參閱《大智度論》卷七）

*3妄執因果之有、無 。（參閱《三論玄義》）

*4妄執蘊之即、離。（參閱《瑜伽師地論》卷六五）

*5妄執苦之自作、他作。（參閱《中觀論》卷七）

(4)六苦行外道：據北本《涅槃經》卷十六載，指自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道（學習牛、狗，而祈求生天之外道）等六種苦行外道。

(5)外道十六宗：據《大乘法苑義林章》卷一載，即：

*1因中有果宗：執諸法之因為常恆，且具有果之性質。如稻由穀生，故知穀之因中已先有稻性。

*2從緣顯了宗：執「聲」或「法」之體為常恆，須藉眾緣始得彰顯，如聲論外道、數論外道之說。

*3去來實有宗：執過去、未來猶如現在，皆為實有不假，乃梵網六十二見中之「遍常論」。

*4計我實有宗：執「我」為實有、常一。‭ ‬

*5諸法皆常宗：執我及世間皆為常住。

*6諸因宿作宗：執人類現在所受之苦，皆以過去宿作之惡為因。若現在精進，則可日漸消除舊業。故主張修苦行，一方面消除舊業，一方面不再造新業，即可得解脫。

*7自在等因宗：執諸法皆為自在天等所變現。

*8害為正法宗：執以食肉而殺害生物為正宗。亦即諸婆羅門為欲食肉，乃認為因祀祠、咒術等祭儀而殺害諸生物，則祭者與祭物皆得生天之謬見。

*9邊無邊等宗：執世間為有邊或無邊。

*10不死矯亂宗：執梵天不死。若有問道者，則以矯亂之言答之。

*11諸法無因宗：執諸法皆係無因而起。

*12七事斷滅宗：又稱斷見論。執欲界之身、欲界之諸天、色界之諸天、四無色處七事之果報等，皆於死後斷滅。

*13因果皆空宗：又稱空見論。執一切皆空，否認因果說。

*14妄計最勝宗：執四姓中之婆羅門為最勝種，乃梵王之子民；其餘三姓則為劣種，皆非梵王之子民。

*15妄計清淨宗：妄執即時受用諸天之五欲，乃為現法涅槃。或修持牛戒、狗戒、以食糞、草等求得解脫。

*16妄計吉祥宗：以祭祀日月、星宿為得吉祥、福報之舉。如曆算外道之妄見。

(6)二十外道：提婆論師將印度小乘外道所執之涅槃，大別為二十類。

*1小乘外道：主張「諸受陰盡，如燈火滅，種壞風止為涅槃」之外道。

*2方論師：主張「最初生諸方，從諸方生世間人，從人生天地，天地滅沒，還入彼處為涅槃」之外道。

*3風仙論師：主張「風能生長有命之物，亦能殺有命之物，風造萬物，復能壞萬物為涅槃」之外道。

*4韋陀論師：主張「從那羅延天臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，一切有命與無命之物，從梵天口中出生，一切大地即是修福德戒場，於中一切華草及豬、羊、驢、馬等，殺害供養梵天，得生彼處為涅槃」之外道。

*5伊賒那論師：主張「伊賒那論師尊者形相不可見，遍一切處，以無形相，而能生諸有命與無命之一切萬物為涅槃」之外道。

*6裸形外道：主張「分別見諸種種異相為涅槃」之外道。

*7毗世師：勝論師。此外道師主張「地、水、火、風、虛空、微塵等物和合，而生一切世間有知覺與無知覺之物；無和合者，即是離散，遂計離散為涅槃」。

*8苦行論師：主張「身盡福德盡為涅槃」之外道。

*9女人眷屬論師：主張「摩醯首羅作女人，生諸天、人、龍、鳥及一切穀子、蛇蝎、蚊虻等，如是知者為涅槃」之外道。

*10行苦行論師：主張「罪福功德總盡為涅槃」之外道。

*11淨眼論師：主張「煩惱盡故依智為涅槃」之外道。

*12摩陀羅論師：主張「那羅延天為萬物之父，以那羅延天造一切物，於一切眾生中最勝，一切世間有命與無命之物，從其而生，從之作生，還沒彼處為涅槃」之‭ 外道。‬

*13尼犍子外道：六師外道之一。此外道師主張「初生一男一女，彼二和合，能生一切有命與無命等物，後時離散，還沒彼處為涅槃」。

*14僧佉論師：數論師。此外道師主張「二十五諦自性因，生諸眾生為涅槃」。

*15摩醯首羅論師：主張「果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天、那羅延，乃至自在天是生滅因，一切從自在天生，從自在天滅為涅槃」之外道。

*16無因論師：主張「無因無緣生一切物，無染因、無淨因，乃至棘刺之針、孔雀之色，皆無人作自然而有，不從因生為涅槃」之外道。

*17時論師：主張「時熟一切大，時作一切物，時散一切物為涅槃」之外道。

*18服水論師：主張「水為萬物之根本，水能生天地，生有命與無命等一切物，乃至水能生物、能壞物為涅槃」之外道。

*19口力論師：主張「虛空為萬物之因，最初生虛空、虛空生風；風生火、火生暖；暖生水、水即凍凌；堅作地、從地生種種藥草，乃至從五穀生命，食後時，還沒虛空為涅槃」之外道。

*20本生安荼論師：主張「本無日月、星辰、虛空及地，唯有大水，時大安荼生，如雞子，周匝金色，時熟破為二段，一段在上作天，一段在下作地，中間生梵天‭  ，名一切眾生祖公，作一切有命與無命物等，散沒彼處為涅槃」之外道。（《外道小乘涅槃論》、《大明三藏法數》卷四十六）‭ ‬‬

(7)三十外道：《大日經》卷一〈入真言門．住心品〉，所列舉外道之分類。

*1時外道：妄計一切萬物皆以「時」為生因。

*2地等變化外道：又作五大外道。即妄計地、水、火、風、空等五大為萬物之因。

*3瑜伽我外道：又作相應外道。即妄計學定者之內心相應之理為真我。

*4建立淨外道：即妄計建立一切法，依此修行為清淨。

*5不建立無淨外道：即妄計不建立一切法，而以無為無修為真我。

*6自在天外道：即妄計自在天為常、自在，為萬物之生因。

*7流出外道：即妄計由手生出一切法。

*8時外道：此與前記*1之「時外道」稍異。即妄計「時」為自在天所造作。

*9尊貴外道：即妄計那羅延天湛然常住，為萬物之生因。

*10自然外道：即妄計一切法皆自然而生，無有造作者。

*11內我外道：即妄計身中別有我性，能運轉此身做各種事。

*12人量外道：即妄計神我之量，等同人身之大、小。

*13遍嚴外道：即妄計神我雖能造作諸法，然世間諸尊勝遍嚴之事，則皆我之所為。

*14壽外道：又作壽者外道。即妄計一切法乃至四大、草木等皆有壽命。

*15補特伽羅外道：即妄計補特伽羅由今世趣入後世。

*16識外道：即妄計識遍滿一切處，乃至地、水、火、風、空亦皆遍滿。

*17阿賴耶外道：即妄計阿賴耶識能持此身，含藏萬象。

*18知者外道：即妄計身中有知者，能知苦、樂等事。

*19見者外道：即妄計身中有見者，此見者即為真我。

*20能執外道：即妄計身中別有能執者為真我。

*21所執外道：即妄計所執之境界為真我，此我遍於一切處。

*22內知外道：即妄計身中別有內知者為真我。

*23外知外道：即妄計別有了知外塵境界之「外知者」為真我。

*24社怛梵外道：此與知者外道大致相同。‬

*25意生外道：又作摩奴闍外道，即妄計人由人而生。意生（梵語‭ ‬manuja），音譯摩奴闍，譯作人、人生。

*26儒童外道：又作摩納婆外道，即妄計「我」於身中最為勝妙，此為毗紐天外道之部類。儒童（梵語‭ ‬mānava），音譯摩納婆，又譯作勝我。

*27常定生外道：即妄計我為常住，不可破壞，自然常生而無更生。

*28聲外道，分為二：

A‭.聲顯外道，即妄計聲之體為本有、常住，以緣而顯之。‬

B‭.聲生外道，即妄計聲之體本無，以緣而生，生已則為常住。‬

*29非聲外道：即妄計撥無聲體及聲字處。

《大日經》之本文原將聲顯、聲生二外道合併為「聲外道」，總計二十九種，然《大日經疏》卷一則將二者別立，總成三十種。此外，《大日經疏拾義鈔》卷六，將二十九種外道加「總我」，成為三十種外道。（《大智度論》卷十二、卷三十五、《大毗婆沙論》卷一七二、《外道小乘涅槃論》、《成唯識論》卷一、《大日經疏》卷二、《大日經疏鈔》卷一末、《十住心論》卷一）

(8)外道六十二見：係出自《長阿含》卷十四、《梵網六十二見經》、《大毗婆沙論》‭ 卷一九九。‬

外道六十二見，分類如下：

*1有關過去之分別見十八種：

A‭.自我與世界之常住論四種（遍常論，又稱四遍常論）‬

B‭.自我與世界之一分常住論四種（四一分常住論）‬

C‭.世界有邊無邊論四種（四有邊等論）‬

D‭.詭辯論四種（四不死矯亂論）‬

E‭.自我與世界之無因論二種（二無因生論）‬

*2有關未來之分別見四十四種：

A‭.死後有想論十六種‬

B‭.死後無想論八種‬

C‭.死後非有想非無想論八種‬

D‭.斷滅論七種‬

E‭.現生涅槃論五種‬

其他如《大佛頂首楞嚴經》卷十、《大品涅槃經》〈憍陳如品〉、《法華文句記》卷十一等，對此亦舉有多種之分類。

(9)外外道與內外道：諸經論中，將各種外道大別為此兩大類。

*1外外道：即泛指佛法以外之各種教說、學派，與廣義之「外道」同義。如印度數論、勝論等六派哲學，或富蘭那迦葉、尼犍陀若提子等六師外道，均為佛法以外之外道。《華嚴經疏》卷二十八載，有外外道之說，約包括六師外道、六派哲學、九十五種外道或九十六種外道等。

*2內外道：包括附佛法外道、學佛法成外道等，如小乘之犢子部、大乘之方廣道人等，僅習得佛法之一見，即起執著不知精進，未識佛法之中道真髓，亦無法證得涅槃解脫。

據《摩訶止觀》卷十上載，天台大師智顗將一切外道總分為三類，稱為三種外道，即上述之：佛法外外道、附佛法外道、學佛法成外道。此外，密教中之外外道與上述廣義之外道同義，其內外道則有二種：一指佛教內之聲聞、緣覺二乘，另一指顯教諸宗派。

（三）結語

佛教僧團稱為「六和合僧」，特別重視戒和同遵、見和同解。也就是說，僧團和合的基礎，必要建立在共同的生活守則、團體中心思想，及未來發展的共識上。因為觀念影響行為、行為決定未來，成佛作祖或是離經叛道，都在於心中一念的把握，在於對佛法及宗門思想有否深刻而堅定不移的信念。否則，空有諸種作為，對做事原則不能判明，對理想目標認識不清，徒然成為佛法中「附佛外道」，亦為修道途上一大遺憾。因此，借由前賢對外道的判別，於今眾說紛紜的宗教社會，或有助於我等進一層釐清觀念，立穩腳跟。

本科作業

一、參閱（九十六種外道）條目，請由諸外道之異說，撰文彰顯佛教思想精義。

二、正法與邪法之間──我看當今台灣佛教。

三、現代僧伽應有的認知與正見。