p034　二五問：佛教叢林中常見的法器用物有些什麼？

一、法器之義

凡寺院有關莊嚴佛壇，用於祈禱、修法、供養、法會等各類佛事，或佛子所攜行之念珠、錫杖等修道之資具，總稱為「法器」，又稱佛器、佛具、道具。

二、法器用途

按目前佛教叢林中常見慣用的法器，以其起源、意義、典故、經典依據，分別介紹。

三、介紹十二類常見的法器用物

（一）頭陀用物

楊柳枝、澡豆（洗粉）、三衣（僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會）、水瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、奩（香匣）、漉水囊、手巾、刀子（小刀）、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等十八種。

1.起源：行頭陀或遊歷諸方時，大乘比丘所常攜帶之十八種道具。

2.意義：參禪的人，東西越少越好，所謂「衣單二斤半，隨身十八物」。用於比丘修行生活中，除此外不另蓄他物，以簡單物具修鍊身心，摒棄貪欲。（見《星雲大師講演集》（四），頁三八七）

3.依據經典：《梵網經》卷下、《十二頭陀經》、《善見律毗婆沙》卷六、《顯揚聖教論》卷十三、《慧琳音義》卷四十、《佛光大辭典》，頁六三六三、三六七。

（二）錫杖缽盂

錫杖，梵語隙棄羅。《十誦律》中又稱「聲杖」，因振杖時出聲如錫。

缽盂，梵語缽和羅，乃僧尼常持之如法食器。

1.起源

(1)《得道梯橙錫杖經》：「……佛告比丘：汝等應受持錫杖。所以者何？過去現在未來諸佛皆執故。……。迦葉白佛：何名『錫杖』？佛言：錫者輕也；倚依是杖，除煩惱、出三界故。錫者明也，得智明故。錫者醒也，醒悟三界結使故。錫者疏也……。」

(2)《佛本行集經》：「佛初成道，北天竺有二商主，奉佛麨酪蜜摶。世尊思惟：往昔諸佛，悉皆受持缽器；我今當以何器受商主食？時四天王，疾以金缽奉上……。」

2.意義

(1)比丘持錫杖用以防身，於白衣舍前振錫，可令施主出應。及至後世祖師大德，更振錫舉杖，啟示玄機、指點妙義。

(2)比丘持此應器（缽盂），受人天供養，又為應腹分量而食。佛制日中托缽乞食，不揀食物精粗。並以「一缽千家飯，孤僧萬里遊」為雲水生活之灑脫自在。

3.典故

(1)《洛陽伽藍記》卷五：「如來錫杖，長一丈七尺，以水筩盛置。此杖表面，金箔裝貼，杖身輕重莫測；重時百人莫舉，輕時二人可提。」

(2)《勝天王般若經》、《大智度論》均載四天王獻缽於菩薩及三世諸佛。

4.依據經典

(1)錫杖：《錫杖經》、《三千威儀經》、《五戒威儀經》、《四分律》、《十誦律》、《毗奈耶雜事》、《禪林象器箋》。

(2)缽盂：《四分律》、《五分律》、《佛本行集經》、《勝天王般若經》、《大智度論》、《禪林象器箋》。

（三）犍槌法器

又作犍椎、犍地。為寺院中敲打用之報時、讚誦器具。舉凡各種鐘、鼓、磬、木魚、鐺、鉿、鐃鈸、鈴鐸、金剛杵、板等木製或銅製均是。

《五分律》云：「隨有瓦木銅鐵，鳴者，皆名犍地。」上堂說法前之擊磬，謂之椎（白椎時云：法筵龍象眾，當觀第一義。）說畢擊磬，謂之結椎（結椎時云：諦觀法王法，法王法如是。）

1.起源：依《五分律》卷十八載：「諸比丘布薩時，若到時不集，荒廢坐禪行道，佛乃唱時至，敲打犍槌或擊鼓、吹螺集眾。」

2.意義

(1)鐘：梵鐘懸掛在鐘樓頂層，半鐘則掛在佛堂後門簷下。

《敕修百丈清規》〈法器章〉：「大鐘，叢林號令資始也，曉擊則破長夜警睡眠，暮擊則覺昏衢疏冥昧。」

《增一阿含》：「若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。」

⑵鼓：早起夜寢時，擊鐘鳴鼓作為號令。並進而配合讚誦唱念，以為伎樂供養、莊嚴道場。

(3)磬：為犍槌中的主腦，在寺僧集體行動時，由維那或悅眾，以擊磬為號令，指揮大眾進退起止。

(4)木魚：魚晝夜長醒，刻木象形擊之，所以警昏惰也。

(5)鐺鉿：佛事在讚誦或儀節中所使用的唄器。兩種法器皆使用銅片製成，須兩者配合板眼節拍敲擊，有照面鐺子及平胸鉿子之稱。

(6)鐃鈸：凡維那揖住持、兩序，出班上香時，藏殿祝贊轉輪時，行者鳴之。遇迎引送亡時，行者披剃，大眾行道，接新住持入院時，皆鳴之。

(7)鈴鐸：乃真言宗（密宗）、天台宗的唄器，主要用義在引魂、禮懺，最常見的場合是瑜伽燄口施食。

(8)金剛杵：又叫降魔杵，掌握此杵，安住於佛之金剛智慧。

3.典故：《付法藏傳》卷五：「古月支國王，因與安息國戰，殺人九億。因惡報故，死後化為千頭大魚，劍輪繞身砍頭。隨砍復生，極痛難忍。往求羅漢僧常擊鐘聲，以息其苦。」

《大唐西域記》卷一：「迦膩色迦王受惡龍請，建寺鳴鐘，息其瞋心。」

《高僧傳》云：「有一亡者，通夢其妻曰：『我病死，生於地獄，幸賴禪定寺僧智興鳴鐘，響震幽冥，同受苦者，一時解脫。』」

《釋門歸敬儀》云：「聲駐軍馬，由與鈴供。」記載釋迦牟尼佛的弟子唄比丘。唄比丘於多生多世前，曾布施風鈴懸於佛塔簷下，因而感得生生世世音聲清雅，足以感動禽獸的果報。

4.依據經典：《禪林象器箋》〈唄器門〉、《敕修百丈清規》卷八〈法器章〉，《五分律》、《佛教常用「唄器、器物、服裝」簡述》祥雲法師著、《佛光大辭典》頁四九五七中、頁五五二一。

（四）供器莊嚴

寺院中各種供佛器具用以美化莊嚴壇場，另表佛子虔誠恭敬供養之心。一般佛殿中的供器莊嚴有分兩種，一、供器：香、花、香爐、燭台、燈籠、佛飯器、茶湯器、水瓶（淨瓶）、花籠、盤、棹、几。二、莊嚴：幡、天蓋（傘）、斗帳、花鬘、佛龕、花瓶。

⒈起源：佛世時，護法者常供養佛陀及諸弟子衣服、飲食、臥具、湯藥等日常必需之物，並供養林苑精舍等。佛陀滅度後，佛法僧三寶同受尊重、供養，佛教徒更造立佛像，供養飲食、伎樂及諸種莊嚴飾物。

2.意義

(1)幡：《維摩經註》云：「破敵外國則豎勝幡；道場降魔亦表其勝相。」幡是用來顯示佛及菩薩降魔的威德。《灌頂經》：「我今亦造作黃幡，常懸於剎上。獲福德，離八難之苦，得生十方諸佛淨土。」幡的用途種類繁多，功德亦殊。（見《佛光大辭典》，頁五九八一中、六五六八上、《佛具辭典》（常春樹書坊），頁二二四）

⑵傘蓋：張掛於佛、菩薩像頂，以示莊嚴之佛天蓋。在《毗尼母經》云：「比丘不得執蓋而行，惟老病者除外。」《撰集百緣經》卷二，描述頻婆娑羅王皈依佛陀，欲請佛陀入城時，說道：「將諸群臣，各執傘蓋，蔽護佛及眾僧，以入王舍城。」可見傘蓋是不隨便使用的。（見《佛具辭典》，頁一八七）

(3)斗帳：覆掛於佛像前之斗形帷帳。（見《佛光大辭典》，頁一四三二中、二六三一下）

(4)花鬘：用彩帶將花串成環狀之莊嚴飾具。

(5)佛龕：安置佛像之箱形龕，其質材精美，或彩漆、或貼金箔。

(6)花瓶：佛前供花使用之器，與燭台、香爐為佛案上的三種必備供具，合稱「三具足」。

(7)燭台：為插放蠟燭，以便點燃照明；提升蠟燭高度，使光亮放寬。

(8)香爐：焚香之器。也是大乘比丘隨身攜帶頭陀十八物之一。其質材、種類、形狀、大小式樣繁多。（見《佛教常見唄器、器物、服裝簡述》、《佛光大辭典》，頁三七）

在《法華經》〈分別功德品〉、《金光明最勝經》第六、《淨飯王般涅槃經》、《大慈恩寺三藏法師傳》第六等典籍，都曾提到香爐。

3.典故

(1)香：具有流布芬芳、消除穢氣、驅逐蚊蚋、正念清神、表申誠敬等作用。《禪林象器箋》〈器物門〉：「或言仙香；雜抹眾香，加糊粘造之。其炷煙長久，故稱仙香；又云長壽香。其製纖長如線，故稱線香。」

因香的動用行使不同，而有不同之名謂。如：佛前焚香，稱做燒香；舉行法會，頒賦眾僧稱做「行香」；吊掛屋中，薰除穢臭，稱做「懸香」；朋侶雅會，比試香質優劣，稱做「鬥香」。燒香供佛是一種虔誠的禮儀、福德的莊嚴，主要的是能藉物徵心、體認自性的功德。

⑵燈：燈的使用緣起，見《四分律》第五十；寺院中點燈熄燈的規定，見《摩訶僧祇律》第三十五；燈的稱謂，見《法華經》〈陀羅尼品〉、《華嚴經》第十六、《大乘理趣六波羅蜜多經》、《大智度論》第三十。

奉施明燈，除供養三寶、護持道場外，更隱含一層以燈破闇，象徵以智除惑之深義。如《華嚴經》第七十七〈入法界品〉，善財童子所點燃的法燈，乃是「以信為炷、慈悲為油、以念為器、功德為光」，故能除滅三毒之暗。

（五）香板戒尺

香板，木料所製，形似寶劍，是維護寺院清規、懲罰違犯律儀的器物。

戒尺，於皈依、剃度、傳戒、說法、瑜伽燄口施食、三時繫念佛事等，諸法會儀式中，警覺大眾或安定法會秩序所用之法器。（見《佛光大辭典》，頁二九○四上）

1.起源：香板，據傳清雍正皇帝非常仰慕康熙年間一位高僧玉琳國師，無奈國師早已圓寂，乃派人四處尋找其後代得法門人，以便親近護持。那時有一位住在高旻寺的癩頭和尚，自稱是國師的徒孫，於是迎請進京城面見皇帝。雍正見他其貌不揚、道不出眾，非常不悅，說他有辱祖宗。於是在宮中闢一靜室，限他七日內究明大事，並在門上掛一寶劍，云：「七日內，若不開悟，就以此劍斬斷頭顱。」此僧情急之下，拚命參究，於第七天末了，終於開悟，並喊道：「快拿寶劍來，我要去斬萬歲爺的頭。」由此掌故，後來各寺院就用木板做成類似寶劍的香板以警策禪人。

2.意義：香板的名稱，以使用之不同而有下列幾種：用以警策用功辦道者，稱「警策香板」；用以懲誡違規者，稱「清規香板」；用以警醒坐禪昏沉者稱「巡香香板」；於禪七中使用者，稱為「監香香板」。一般係由方丈、首座、西堂、後堂堂主、維那、知客、糾察等職事所持用。

3.依據經典：《禪林象器箋》〈唄器門〉、《敕修百丈清規》〈大眾章〉、〈沙彌得度條〉、〈金山共住規約〉。

（六）晨鐘暮鼓

鐘鼓均為佛門中的犍槌法器，有報時、集眾的功用。一般寺院中，鐘與鼓相對，安置於大殿前之左右兩方（以佛像之左右方為準），故自古有「左鐘右鼓」之稱。

1.起源

(1)鐘：中國自古即有銅鐘之製作，在《廣弘明集》卷二十八、《續高僧傳》卷二十九，均載梵鐘之造立頻仍。（見《佛光大辭典》，頁六八三九）。

⑵鼓：鼓的製造也是先哲們的創作，有些則是從西域流傳過來。在佛教很多經典中也都可看到；如：《中阿含經》卷二十五《苦陰經》、《金光明最勝經》第二〈夢見金鼓懺悔品〉、《法華經》〈提婆達多品〉、《大般涅槃經》卷上、《華嚴經》、《五分律》等。

2.意義

(1)鐘

*1《百丈清規》云：「大鐘引杵宜緩，聲揚欲長，凡三通，各三十六下，總一百八下，起止三下稍緊。鳴鐘行者想念偈云：『願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞；聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。』」

*2《禪苑清規》〈警眾〉云：「打大鐘之法，先輕手擬鐘三下，慢十八聲、緊十八聲，三緊、三慢共一百八聲。當職行者燒香禮拜誦偈訖，然後擊之，偈云：『三塗八難，息苦停酸；法界眾生，聞聲悟道。』念竟即時輟之。」

在《禪林象器箋》卷下也有百八鐘、入堂鐘、放早參鐘、斂鐘、放參鐘、下堂鐘、僧堂鐘、定鐘、粥罷鐘、殿鐘、集眾鐘、昏鐘、大鐘等介紹。

⑵鼓：鼓的種類有羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等，其用途則可分為：齋鼓（食時所用之雲鼓）、浴鼓（浴時所用）、誦經、梵唄（佛教聲樂）等。（見《佛光大辭典》，頁五七一二）

3.典故：見前（三）項「犍槌法器」。  

（七）長衫僧鞋

長衫，又稱長褂。為僧眾之常服，仿唐裝而於斜襟之部分加以割截、縫綴，以表徵福田、百衲之意。

僧鞋，亦名羅漢鞋、草鞋、爬山虎。前面是破開來的三條梁子鎖成的，有種警覺之義：出家人穿了它，每當低頭一看的時候，即見到破相，表徵時時了知世間上一切事物的無常，因此都要「看破」。

1.起源：佛世時，已允許僧眾著鞋。據《央掘摩羅經》卷四載，比丘可以受持死牛之皮所做之革履。據《四門歸敬儀》卷下載，於印度，僧眾參謁上尊時，須脫鞋行禮。

2.意義：僧眾於僧鞋外，亦著僧襪。依《釋氏要覽》卷上襪條所載，比丘因天寒而得著襪，襪亦屬於衣。中國之僧襪，即長簡形之古裝布襪，一般多稱「羅漢襪」，以灰色為主。另據《四分律刪繁補闕行事鈔》卷四中載，鞋襪等為比丘百一物之一。

3.依據經典：《五分律》卷十六、《四分律》卷十六、《敕修百丈清規》卷五、《裝包》卷六、《日用軌範》、《禪林象器箋》〈服章門〉。

（八）傘蓋幢幡

傘蓋，乃遮日防雨之傘。

幢幡，又作寶幢、天幢、法幢。為旗之一種，用以莊嚴佛菩薩及道場。

1.起源：原為武人在戰場上用以統領軍旅、顯揚軍威之物，佛教則取之以顯示佛菩薩降魔之威德。

2.意義

(1)傘蓋：其柄附於外面上部之懸蓋，稱天蓋。亦有作圓筒形絲帛製品，高懸於佛座或高座之上，為佛殿之莊嚴具。（見《佛光大辭典》，頁五九一○中）

⑵幢：表智慧，有摧破魔軍煩惱之義。幡，表降魔、延壽等福德。如《撰集百緣經》卷七〈布施佛幡緣〉謂：「波多迦比丘於過去世為毗婆尸佛造長幡，得於九十一劫中不墮地獄、畜生、餓鬼等惡道，於天上人間，常有幡蓋覆陰其上，受天之福樂。」《灌頂經》卷十一亦謂：「造幡能獲福德，離八難之苦，得生十方諸佛淨土。」又《灌頂經》卷十二謂：「造五色神幡，並燃燈不熄，能脫離病苦，延續壽命。」（見《佛光大辭典》，頁五九八○中）

3.依據經典

(1)傘蓋：《南海寄歸內法傳》卷二、《釋氏要覽》卷中、《無緣慈悲集》卷上。

⑵幢幡：《佛所行讚》卷一、《八十華嚴》卷二十六、《無量壽經》卷上、《大日經疏》卷六、《慧琳音義》卷二十九、《密教法具便覽》、《雜阿含》卷二十五、《陀羅尼集經》卷三、《經律異相》卷六、《釋迦譜》卷五《阿育王造八萬四千塔記》。

（九）經櫥藏閣

經櫥，貯經書、道具、眾僧衣服之器。在其僧堂者，稱為函櫃；在眾寮者，稱為經櫃。眾寮是看經之所，故作經櫃。

藏閣，指收藏經典之殿堂。有經庫、經堂、經房、經閣、藏閣、藏殿、法寶殿、修多羅藏、大藏經樓等名稱。（見《佛光大辭典》，頁五五五七中、六六一○）

1.起源：中國自南北朝開始即有經藏之造立，一般寺院收藏佛典方式有二種。

(1)為輪藏，即於經棚中設置機軸，以供迴轉。

⑵為普通排排並列之書架。自南北朝以降，輪藏、經藏即已普遍流行，全國各大寺院漸於諸堂伽藍增建經樓，是為總集一山一寺歷代相承法寶經典之館庫。（見《佛光大辭典》，頁二七○○上）

2.意義：宋代以後，因《大藏經》之開版，各地珍藏藏經之經樓普遍增加。尤以規模較大之經樓，其珍藏者並不限於《大藏經》或佛教典籍，舉凡益於研習內學之傳統世典，皆為藏納之列。時至今日，演化為現代各佛教道場中之圖書館。

3.依據經典：《敕修百丈清規》卷下〈大眾章‧亡僧‧抄劄衣缽〉、〈節臘章．眾寮結解特為眾湯〉。《禪苑清規》卷三〈藏主條〉、《佛祖統紀》卷三十四、《護法錄》卷四、卷五、《釋門正統》〈塔廟志〉、《考信錄》卷四。

（十）寶塔舍利

塔，梵語 stūpa，音譯窣堵波，略譯作塔婆、兜婆、佛圖、浮屠、佛塔。意譯作高顯處、功德聚、方墳、圓塚、墳陵、塔廟、歸宗、聚相。為「頂」、「堆土」之義。

舍利，即死屍、遺骨之意。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其後亦指高僧圓寂後焚燒所遺之骨頭。（見《佛光大辭典》，頁三四九五上、三五○二上）

1.起源：《十誦律》卷五十六載，須達長者曾求取佛陀之髮與爪，以之起塔供養；另如《摩訶僧祇律》卷三十三載，波斯匿王仿效佛陀，建立迦葉佛塔禮拜供養。於佛陀入滅後，則有波婆國、遮羅頗國、羅摩伽國等八國，由香姓婆羅門八分佛陀舍利，八國各自奉歸起塔供養，此即建造「窣堵波」之嚆矢。（見《佛光大辭典》，頁五四二一）

2.意義：《金光明經》卷四〈捨身品〉：「舍利者，是戒定慧之所薰修，甚難可得，最上福田。」又安置佛舍利之寶塔，稱為舍利塔。

蓋禮拜遺身舍利之趣旨，與禮拜佛成道之菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等皆同，即欲結下值佛聞法之因緣而速成菩提之意。

3.典故：《出三藏記集》卷十三載，康僧會至江東見吳王孫權，王問佛法之靈驗事，乃祈三七日，感得舍利。王命力士以鐵鎚砧擊之，無絲毫異狀，大為歎服，遂創立建初寺。

《日本書紀》卷二十「敏達天皇十三年條」載，司馬達等於所設齋會中感得舍利，呈與大臣蘇我馬子，馬子嘗試以鐵鎚擊之而不壞，投入水中而不沉。

4.依據經典：《雜阿含》卷二十三、《佛般泥洹經》卷下、《佛本行集經》卷七、《大品般若經》卷十〈法稱品〉、《寶篋印陀羅尼經》、《無垢淨光大陀羅尼經》、《十誦律》卷六十、《法華經玄贊》卷二、《俱舍論光記》卷八、《四分律行事鈔資持記》卷下四之一、《廣弘明集》卷一、《洛陽伽藍記》卷五、《慧琳音義》卷二十七。

（十一）牌位文疏

牌位，為書寫姓名以便祭祀之長方型木牌。又作位牌、神板、主牌、靈牌、神主。

文疏，法會時，於佛前表白發願意趣，又作宣疏。

1.起源

(1)牌位：源於儒家，儒禮於長約十至四十公分之長方型木牌上書寫亡者之官位及姓名，使神靈有所棲止。此風俗沿襲至東漢，其後，宋朝時佛教禪門用之。

⑵文疏：《釋氏要覽》卷上：「疏子，即祝佛之文也。蓋疏通施主今辰之意也。夫祝辭不敢以小為大，故修辭者必需確實，則不可夸誕詭妄，自貽伊戚。」

2.意義

(1)牌位：供牌位最多的地方是寺院中的功德堂。另外有一種「長生祿位」，其形狀相同，只是前者用黃色的紙做成，代表亡者的超薦蓮位；而後者用紅色的紙作成，上面表寫祈禱者延年益壽、消災集福。紅紙與黃紙可說是表明生與死的分界線。另，日本於鎌倉時代以後延用各種不同的牌位。（見《佛光大辭典》，頁五一四八上）

⑵文疏：有關文疏的使用意義，在《禪苑清規》卷六中〈筵齋〉（《卍續藏》第一一一冊，四五四下）謂：「法事唱禮，維那宣疏。」又寺院中敘述勸請名德前來住持之文疏，稱「山門疏」；製疏賀新命同門人入院之疏，稱「同門疏」；敘鄰近諸山新住持入寺之疏，稱「諸山疏」。尚有江湖疏、道舊疏、法眷疏、方外疏等。讚歎佛祖、高僧名德之言語，稱為「疏語」。（見《佛光大辭典》，頁四七三九上）

3.典故：《敕修百丈清規》卷三〈遷化〉（《大正藏》第四八冊，一一二九上）：「每日三時上茶湯，集眾諷經。俟迎牌位入祖堂則止，或待新住持至，方入祖堂有佛事。」

4.依據經典：《禪林象器箋》〈圖牌門〉、《禪林象器箋》〈文疏門〉、《敕修百丈清規》卷一〈聖節〉。

（十二）籤筒紙箔

籤，為卜測吉凶禍福或裁決其事，於竹、木、紙片上記下文字或記號，或撚紙成丸狀，拈取其一，以憑取決之。

紙箔，又作陰錢、寓錢、冥錢，乃世人贈予亡者於陰間使用的財物。

1.起源

(1)籤筒：源起於上古戰國時代的太卜官，為卜官的首長所運用，後來卜官制度廢除，才慢慢傳入民間。

⑵紙箔：並不是佛教的產物，而是民間的風俗相傳。相傳蔡倫造紙的時候，費了種種苦心，才把紙發明出來，哪知一張張的紙造出來，人們卻不知用途，沒有一個人買。蔡倫情急智生，和老婆商量，自己裝病逝世，叫老婆出去傳告丈夫已死的消息，等到弔喪問唁時，再將發明的紙燃燒起來，自己則從床上大叫一聲跳起，說是這些紙燒了以後，到陰間就變成金銀財寶，閻王受了賄賂，放他還陽。他的計策相當成功，於是大家知道好處後就紛紛購買，風俗也留傳下來。

2.意義

(1)籤筒：籤為求神卜測所使用的竹片，俗以竹籤置於筒中，祈神時抽取之，以判斷吉凶。但佛門是反對占卜星宿的，人的一生命運吉凶，操之自我的因果。「總是前途莫心勞，求神問聖枉事多；滿腹疑腸無人答，自問自心事即明。」（見《無聲息的歌唱》）

⑵紙箔：在民間習俗中，將紙箔置於棺中，以備亡者輪迴六道之旅費。但佛門也不倡導燃燒紙箔，因世間人生無常本是至高真理，再恩愛的親人，無論如何，大限一來也只有歧路各別。燒此紙錢，亡者真能得到利益嗎？所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」生前好好的積德行善，讓不死的真心，隨善業的感應而往生佛國，永享無盡的寶藏。（見《無聲息的歌唱》）

3.依據經典：《釋氏要覽》卷中、《佛祖統紀》卷三十三、《冥報記》卷中。

有關法器用物，本期先介紹十二種。將於第二十一期僧事百講，繼續介紹：海青袈裟、持具禮佛、蒲團拜墊、拂塵如意、佛龕念珠、梵唄讚偈、鐘板號令、雲板叫香等常見之法器用物。

本科作業

一、你所純熟的梵唄唱誦、法器犍槌，乃至經懺佛事有哪些？

二、僧伽用物，或言「頭陀十八物」，或言「比丘百一物」，你以為現今僧伽必要用物是哪些？同時檢視自己是否儲物過多。