p328　十二、六隨眠

（一）定義

謂貪、瞋、痴、慢、疑、惡見等六種根本煩惱，此乃俱舍家之說。根本煩惱隨逐有情，行相微細，故稱「隨眠」。

（二）說明

直接招引苦果的為業，助業感果的為惑。依惑造業、業能感果，故可說業是果的親因，或是果的疏緣。惑，以其能煩擾惱亂有情的身心，故又名煩惱，且因其隨逐有情，增加惛闇，故亦稱「隨眠」。惑依強、弱可分為本、末二類，本惑名為「根本煩惱」，共有六種，即貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。而惡見又可分為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，併稱大惑。

1.身見：又名有身見或我見，是對五蘊假合的有情身心，誤認為實有而起我、我所之見。

2.邊見：是起於身見之後，執著我身死後斷滅的為斷見，執著我身死後常住的為常見，兩種都失中正的邊執之見，故名邊見。

3.邪見：是不信因果之理的邪妄之見。

4.見取見：是固守自己錯誤的見解，執劣為勝，不知遷善。

5.戒禁取見：是非因計因，非道計道，迷取非理戒禁的妄見；如外道確取牛戒、狗戒等非理的戒法，而思為生天之因，名「非因計因」；又如迷執人天因的有漏五戒等為出離解脫之道者，名「非道計道」。

以上的根本煩惱中，貪、瞋、痴、慢、疑五種，其性遲鈍，難於斷止，故曰「五鈍使」；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，其性銳利易於斷止，故曰「五利使」。使，係謂其使役有情，彷徨於迷妄中之意。

於此「五利使」和「五鈍使」中，又有迷理及迷事的分別。迷理之惑，是說迷惑於迷悟因果之理（四諦），受邪師、邪教和邪思惟等誘導而發起的煩惱，故又名「分別起之惑」。此至見道時頓斷，故又稱「見惑」。迷事之惑，是說由迷事相而發起的煩惱，如我人衣食住的欲望，是與生俱有的，故又云「俱升起之惑」。又以此惑不易斷除，須藉漸次加行之力，專注於修道才能斷盡，故又稱「修惑」。十使之中，五利使及疑唯迷理，故屬「見惑」；貪、瞋、痴、慢迷理迷事，故通見、修二惑。其間關係參閱第三期「佛學問答」表解。

本科作業

一、請詳閱《佛光大辭典》，頁一二四二～一二四七「六十心」之條目。

舉出其中十心，分別說明其意義、對治之法。

二、舉日常生活或時事新聞之實例十則，以生活化的方式闡述此十心。