p044　二、分述六度

(一)布施

布施，就是以慈悲心惠施福利給人。《大乘義章》卷十二〈六波羅蜜義十門分別〉說，以自己的財物分享他人，稱為布；縮減自己，嘉惠他人，稱為施。

1.布施的重要

布施是攝受眾生的第一步，是度人的根本。一切有情如果三餐不濟，飢寒交迫，身心不安，何能從事種種事業？故須先使衣食無虞，身心安樂，才能修種種事業。菩薩度眾也是如此，必須先施予一切飲食、衣服、臥具、醫藥、房舍等，使其安樂，然後才能令發無上正等正覺心，修行大乘種種事業。因此，《大智度論》卷四十五說：「攝眾生法，無過於檀（布施），大小貴賤，乃至畜生，檀皆攝之；乃至怨家得施，則為中人；中人得施，則成親善。諸佛三十二相、八十隨行好，諸功德具足，所願如意，皆從布施得。」

布施也是六度法門當中最容易修行的。《大乘理趣六波羅蜜多經》說，一切有情，無有不能行布施者，即連虎豹豺狼，乃至獄卒、屠兒、魁膾等眾生，雖然暴惡，尚能離慳而行布施；所謂養兒育女，慈念乳哺，使離飢渴之苦，此即是布施。

布施不僅能攝受眾生，且能治捨慳貪的根本煩惱，是自利利他的法門。因此如前經卷四有謂：「六度彼岸，布施為門；四攝之行，而為其首。猶如大地，一切萬物依之生長。」

2.布施的內容

布施分財施、法施、無畏施三種：

(1)財施：分內財、外財兩種。飲食、衣服、金錢、醫藥等財物屬「外財」；體力、心力及生命等為「內財」。釋迦牟尼佛在因地修行時，曾割肉餵鷹、捨身飼虎，此即「內財」的布施。

 (2)法施：隨順眾生根機，施以佛法義理，使眾生聞法悟解，修善斷惡，離苦得樂，稱為法施。

 (3)無畏施：以慈悲心施予眾生安樂，不惱害眾生，進而幫助眾生離一切怖畏與痛苦，稱為無畏施。

根據《大方等大集經》卷九說：「施寶雖多，不如至心誦持一句偈；法施最妙，勝過飲食。」

《金剛經》也說：「若人以三千大千世界七寶布施，不如受持四句偈為他人解說，所得功德百千倍於財寶飲食布施。」

《佛說未曾有因緣經》卷上則對食施、法施的功德作一比較說：「布施飲食，濟一日之命；施珍寶物，利濟一世之福，增益生死，繫縛因緣；說法教化，名為法施，能令眾生出世間道。」

此外，《大乘理趣六波羅蜜多經》卷四說：「財施有盡，法施無量；受財施者，現在利益；受法施者，現在、未來俱得利益，乃至無量世恆常相隨，無人可奪，直至成就正等菩提，不相捨離。」

以上諸說，足以證明法施的殊勝功德，勝於一切布施。

3.布施的要則

構成布施的要件有三：

(1)施者：能布施的自己。

(2)受者：接受布施的人。

(3)施物：所布施的東西。

布施可分為有相布施與無相布施二種。有相布施，指世間上一般人心希求果報，執著人我的布施，所以又稱為世間布施；此種布施，只能得到有漏的人天福報，報盡又再墮落，所以不是究竟的布施。無相布施則與有相布施相反，在布施時，能體達施者、受者、施物三者當體皆空，而無所執著，因為能超越世間的有漏煩惱，所以稱為出世間布施。又因為此三者有如車輪一般，能輾斷煩惱惑障，所以也稱為「三輪體空」。三輪體空的布施，能使我們越過生死海，與眾生同登涅槃彼岸，因此稱為「布施波羅蜜」。

布施有所謂「心田事不同，果報分勝劣」。心，就是指布施的動機；田，即布施的對象；事，就是所施的內容。

根據《大乘理趣六波羅蜜經》說，堪為眾生之福田有二：

(1)悲田：諸孤露、貧窮困苦。

(2)敬田：佛法僧、父母師長。

布施時，若能存著喜捨及利他之心，並於「悲田」不生輕賤，於「敬田」不求回報，以大悲心無所分別「等施一切」，這才是真正的布施。

《大乘理趣六波羅蜜經》說，菩薩布施的要則有三：

(1)能自利利他。若不利他，自受世樂，非菩薩行。

(2)於大乘中，無有退轉。

(3)隨修少分，乃為無量功德之本。

4.布施的利益

經云：「慳吝是眾苦的根本，布施正如一把利刀，可以破壞慳吝賊。」所以布施是離苦得樂最簡易有效的方法。

《大寶積經》說，樂施之人，可得五種利益：

(1)常得親近一切賢聖。

(2)一切眾生之所樂見。

(3)入大眾時，人所崇敬。

(4)好名善譽，流聞十方。

(5)能為菩提，作上妙因。

《優婆塞戒經》說：

(1)布施衣服，得上妙色。

(2)布施食物，得無上力。

(3)布施燈燭，得淨妙眼。

(4)布施車乘，身受安樂。

(5)布施房舍，所需無乏。

《大方等大集經》卷三十說，有四種布施可得無上智慧：

(1)以紙筆墨供養法師，令書寫經。

(2)種種校飾莊嚴妙座，以施法師。

(3)以諸所需供養之具，奉上法師。

(4)無諂曲心，讚歎法師。

另外，也有「不當的布施」。經云：「慳吝不施，就像手持火把，逆風而行，終有燒手之痛；若速去之，則無諸苦。」布施的利益說之不盡，但是如果布施不當，不但不能施人利益，恐有造業招愆之慮，因此不能不慎。

《優婆塞戒經》舉出幾種不當的布施如下：

(1)先發多心，後則少與。

(2)選擇惡物，持以施人。

(3)既行施已，心生悔恨。

(4)施已，見受者過。

(5)施時，心不平等。

(6)施已，求受者作。

(7)施已，喜自讚歎。

(8)說無，後乃與之。

(9)施已，惡口罵詈。

(10)施已，求還二倍。

(11)施已，生於疑心。

(12)搶劫他物，持以布施。

(13)不能供養父母，並令家中眷屬得所求而行布施。

(14)希他讚歎或怖惡名。

(15)為惡願而行布施。

(16)擇日、擇時、擇人行布施。

(二)持戒

持戒是修行的基礎。佛教的修行法門雖多，根本精神離不開持戒。戒的精神是「不侵犯」；戒的功用在於「止惡行善」，所以持戒就是克制私欲，利益他人。

平時常聽到有人說：只要心好就好，何必信佛？只有心好還是不夠的！心好只能防非，不能行善。佛教不僅要人獨善其身，還要兼善天下，否則只是個自了漢；不能行菩薩道，更遑論成佛。所以〈七佛通偈〉說：「諸惡莫作，眾善奉行。」這才是積極的持戒。

1.戒的種類

佛教依出家、在家七眾弟子，制訂有比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、沙彌（尼）十戒、式叉摩那六法戒，以及在家優婆塞（夷）所受的五戒、八關齋戒等，此為七眾弟子分別受持，稱為「別受戒」，又稱小乘戒。

依《瑜伽師地論》卷四十，所舉「三聚淨戒」，可為大乘菩薩戒的代表，是大乘僧、俗七眾共通受持之戒，稱為「通行戒」。三聚淨戒分別是：

(1)攝律儀戒：即遵守佛教制定之各種戒律，積善防惡，乃捨斷一切諸惡的「止持戒」，含攝諸律儀之止惡門。由此攝律儀戒能離一切惡，進而修一切善利益有情，因此，是諸善的根本。

(2)攝善法戒：乃誓願實踐一切善法之戒，即修習諸善，以一切善法為「作持戒」，此為行善門。

(3)饒益有情戒：即以慈心攝受利益一切眾生，此為利生門。

持守三聚淨戒，能夠積聚清淨的善法功德，因此名為三聚淨戒。

2.持戒的重要

《大方廣佛華嚴經》卷六說：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒；若能具足持淨戒，一切如來所讚歎。」佛欲入涅槃時，告誡弟子應以戒為師，所謂「戒住則僧住，僧住則法住」，所以戒是聖道的根本。

戒，也是實踐佛道的基礎，三無漏學以「戒學」居首，因為依戒才能得生禪定及智慧，才能免於生死沉淪，因此是解脫的途徑。反之，如果不持戒而希望獲得解脫，恰如緣木求魚。

《大智度論》卷十三說：「譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得；若無戒欲得好果，亦復如是。」又說：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護；死闇冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒為大船。」因此，「若人求大善利，當堅持戒如惜重寶、如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善法住處。」

古代多少修行者，寧願抱渴而死，不飲水蟲，可見持戒之重要。

3.持戒的利益

《大智度論》同卷說：「持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天人愛敬，現世常得種種快樂；若欲天上、人中，富貴、長壽，取之不難；持戒清淨，所願皆得。」

《月燈三昧經》卷一說，持菩薩戒有十種利益：

(1)滿足一切智

(2)如佛所學而學

(3)智者不毀

(4)不退誓願

(5)安住於行

(6)棄捨生死

(7)慕樂涅槃

(8)得無纏心

(9)得勝三昧

(10)不乏信財

《大方等大集經》卷三十云，有四種持戒可具足智慧：

(1)持戒常演說法

(2)持戒常勤求法

(3)持戒正分別法

(4)持戒回向菩提

(三)忍辱

忍是智慧，忍是力量。《佛遺教經》卷一說：「忍之為德，持戒苦行所不能及；能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也！」因此，世上最有力的人，並非金剛武士，而是能夠忍辱的人。

忍辱是為了對治瞋恨。經云：「一念瞋心起，百萬障門開。」瞋心可以障蔽我們的智慧，如烏雲掩蓋明月，如野火燒盡林木，所以又謂「瞋是心中火，能燒功德林」。

《佛遺教經》說：「當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入；劫功德賊，無過瞋恚。」所謂「佛前多劫興供養，所積廣大福德緣；一念瞋心才興起，盡焚彼福成灰燼。」《大寶積經》卷四十五也說：「夫忿恚者，速能損害百千大劫所集善根。」一旦善根被瞋心所害，必須再經過百千大劫，才能再開始勤修菩提道。因此，菩提正覺的路是很難到達的，唯有披著忍辱的戰袍，以堅固的力量來摧毀瞋恚的煩惱魔，才能進趣佛道。

1.忍辱的內容

忍辱的分類，依各經記載，種類繁多，今列舉三種：

(1)生忍：又作「眾生忍」。即菩薩對一切眾生，不瞋不惱，如慈母愛子；儘管眾生以種種惡害加之，都能忍耐不起瞋恚；甚或接受種種恭敬供養，亦不起貢高染著之心，稱為生忍。

人活在世上就必須要忍！忍熱忍寒、忍飢忍渴、忍苦忍難，忍各種順逆境，忍人情的冷暖，忍世態的炎涼等，所以生活上的忍；人情、因緣上的忍，就是生忍。

(2)法忍：即菩薩對於甚深、清淨、微妙的佛法，乃至種種無量法門，都能一心信受，不疑不悔，是名法忍。

法忍，是一種「理」上的忍，如自我思想、心境、見解上的疏導，就是法忍。法忍是一種真理、思想上的智慧。

(3)無生法忍：即菩薩能離相，頓契於法之真理而安住，稱無生法忍。也就是洞察、覺悟一切法，無生無滅、無去無來；有未曾有、生未曾生。能與諸法實相相應，即無所謂的生忍、法忍。能不覺得忍而自然在忍當中，這就是無生法忍。

據《法集經》卷三說，菩薩修行忍辱波羅蜜，有六種功德力，即能忍所罵、能忍所打、能忍所惱、能忍所瞋。簡言之，八風不動、煩惱不染。

2.如何行忍辱法

《金光明最勝王經》卷四說，有五法可成就忍辱波羅蜜：

(1)能伏貪瞋煩惱。

(2)不惜身命，不求安樂止息之想。

(3)思惟往業，遭苦能忍。

(4)發慈悲心，成就眾生諸善根。

(5)為得甚深無生法忍。

《攝大乘論釋》卷九說，有五法可以除瞋恚：

(1)觀一切眾生無始以來於我有恩。

(2)觀一切眾生恆念念滅，何人能損？何人被損？

(3)觀唯法無眾生，有何能損及所損？

(4)觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦？

(5)觀一切眾生皆是我子，云何於中欲生損害？

3.行忍辱法的利益

《大智度論》卷十四說：「菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。福德、智慧二事具足故，得如所願。譬如人有目、有足，隨意能到。」

《月燈三昧經》卷六說，住於慈忍，可得十益：

(1)火不能燒。

(2)刀不能割。

(3)毒不能中。

(4)水不能漂。

(5)為非人所護。

(6)得身相莊嚴。

(7)閉諸惡道。

(8)隨其所樂，生於梵天。

(9)晝夜常安。

(10)其身不離喜樂。

《大方等大集經》卷三十說，於求法時行四種忍辱法，可以具足智慧：

(1)忍他惡罵。

(2)不避飢渴、寒熱、風雨。

(3)隨順和尚阿闍棃行。

(4)能忍空、無相、無願。

(四)精進

精進者，純而不雜曰「精」；前而不退曰「進」。在修行過程中，努力不懈怠的修善斷惡，去染轉淨，就叫做「精進」。

精進是實踐的原動力，佛經說：「佛法貴行，不貴不行；但能勤行，縱復寡聞，亦先入道。」所以，精進在六波羅蜜中雖排行第四，但六度以精進為主，無論布施、持戒、忍辱、禪定、般若，若無精進，也無法完成波羅蜜。因此，《大智度論》卷十五說；「精進法是一切諸善的根本，能生出一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」可見精進是修道的根本。

1.精進的內容

《大乘理趣六波羅蜜多經》舉出四種精進：

(1)未生善令生起

(2)已生善令增長

(3)未生惡令不生

(4)已生惡令除滅

《成唯識論》卷九舉出三種精進：

(1)披甲精進：發勇猛、自利利他之大誓願，期無數大劫而無退屈之念，誓成大事，恰如披甲臨敵之大威勢。

 (2)攝善精進：攝諸善法，精進修行。

 (3)利樂精進：利樂一切眾生，心不疲倦。

 《大智度論》卷八十八舉出二種精進：

(1)身精進：於一切法中，皆能成辦，不惜身命，是為身精進。

 (2)心精進：求一切禪定、智慧時，心不懈倦，是為心精進。

  身精進為小，心精進為大；身口意三業，又以意業精進最大。

2.如何修行精進

《金光明最勝王經》卷四說，有五法可成就勤策（精進）波羅蜜：

(1)與諸煩惱不樂共住。

(2)福德未具，不受安樂。

(3)於諸難行苦行之事，不生厭心。

(4)以大慈悲攝受、利益、方便、成熟一切眾生。

(5)願求不退轉地。

3.精進的利益

《月燈三昧經》卷六說，能行精進，可得十益：

(1)他不折服（不為一切邪論妄計所折伏）。

(2)得佛所攝。

(3)為非人所護（於一切時處，為鬼神之所衛護）。

(4)聞法不志。

(5)未聞能聞。

(6)增長辯才。

(7)得三昧性。

(8)少病少惱。

(9)隨所得食，食已能消。

(10)如優缽羅華，不同於杵（不為凡俗所染）。

《大乘莊嚴經論》卷八說，精進有七益：

(1)得現法樂住

(2)得世間法

(3)得出世間法

(4)得資財

(5)得動靜

(6)得解脫

(7)得菩提

《大方等大集經》卷三十說，有四種精進，可得智慧：

(1)勤於多聞

(2)勤於總持

(3)勤於樂說

(4)勤於正行

(五)禪定

禪定又作「禪那」，意譯「靜慮」，指令心專注於一境而達不散亂的狀態。《頓悟入道要門論》卷一說：「求佛聖智，要即禪定；若無禪定，念想喧動，壞其善根。」故知禪定是佛教主要修行法門。

六祖惠能大師詮釋禪定說：「外離相為禪；內不亂為定。」大慧和尚說：「妄念不生為禪；坐見本性為定。」禪定是自心調伏的靜定，但不一定是靜坐。真正的禪定應是從一切行住坐臥中去體現，從一切處去實踐；要能做到動定、靜定才是真正的禪定。因此，惠能大師說：「道由心生，豈在坐也？」參禪不一定要打坐，打坐也不定就能成佛，真正的參禪求道，主要在覺悟自己的真心本性。

1.禪定的種類

禪定的修持普為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然因修持目的及思惟對象各異，因此，層次有別，種類繁多。在《瑜伽師地論》卷四十三，將禪定分為以下九種：

(1)自性靜慮：即將心集中於一個對象的心一境性。

(2)一切靜慮：為攝盡自行化他一切法之禪。

(3)難行靜慮：為利益一切有情，捨去禪定之樂，還生欲界，乃至依止靜慮，證悟無上菩提。

(4)一切門靜慮：門，乃出入之意。一切禪定以四禪為門，而自出與入。

(5)善士靜慮：不貪著禪定之樂，而與四無量心俱行之禪，此乃具有殊勝善根之人所修，故名。

(6)一切種靜慮：攝盡大乘一切行，故稱一切種靜慮。

(7)遂求靜慮：除去眾生種種苦惱之禪。

(8)此世他世樂靜慮：使眾生得現在、未來一切快樂之禪。

(9)清淨靜慮：已斷盡一切惑業，得大菩提果，故謂清淨。

2.禪定的重要

《法苑珠林》卷八十四云：「攝心一處，便是功德叢林；散意片刻，即名煩惱羅剎。」在《大乘理趣六波羅蜜多經》卷八中，有數則偈頌，可以說明禪定的重要。

靜慮能生智，定復從智生；佛果大菩提，定慧為根本。

此身不堅固，散亂造諸惡；若不修禪定，死墮三惡趣。

眾生心躁動，猶如旋火輪；若欲止息時，無過修靜慮。

若於一念中，不勤修靜慮；如人遭賊劫，身命難保全。

捨定修餘業，雖獲大果報；猶如雜毒藥，智者不應食。

財寶如塵穢，盛色方駛流；若不勤修定，甘露門難啟。

3.如何修禪定

《修習止觀坐禪法要》說：「止是禪定之勝因；觀是智慧之由藉。」又說：「定慧二法，如車之雙輪，鳥之雙翼，若偏修習即墮邪倒。」故知修習禪定必須與智慧相應。定慧是相應不離的，而定慧的修習則不出止觀二法。

根據《釋禪波羅蜜次第法門》卷二說：發心修習止觀者，必須注意下列幾件事：

(1)外具五緣：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、得善知識。

(2)訶責五欲：財、色、名、食、睡等。

(3)棄絕五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等。

(4)善調五事：調食、調睡眠、調身、調息、調心等。

(5)行五法：欲、精進、念、巧慧、一心

4.禪定的利益

《月燈三昧經》卷六說，宴坐有十種利益：

(1)其心不濁

(2)住不放逸

(3)諸佛愛念

(4)信正覺行

(5)於佛智不疑

(6)知恩

(7)不謗正法

(8)善能防禁

(9)到調伏地

(10)證四無礙

《大方等大集經》卷三十說，有四種禪定可具足智慧：

(1)常樂獨處

(2)常樂一心

(3)求禪及通

(4)求無礙解智

(六)般若

般若，一般翻譯為智慧，但是智慧不能代表般若，因為智慧是一種有為法，是應用知識的能力。它是從現象界上認知、分別，是向外求、是造作、是染汙而有漏的。而般若非分別、非知識，是本自具足、是向內發掘、是純淨善美的。它是一種內心的體悟，是不可言說的。

般若尊貴無可言說，如果硬要勉強說之，則世間的智慧與緣起相應者，即是般若。《聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經》說「般若」有一百八名，這些異名有助於闡述般若的奧義，特略舉數名如后：

一切智、真如、實性、自性、法性、法界、離心意識、無我、一切佛母、離戲論、吉祥、不生、不滅、不斷、不常、非來、非去、非一義、非多義……等。

般若是大乘菩薩特有的智慧，是佛的正見；般若惟佛能證，惟佛能說。

1.般若的種類

(1)實相般若：指真如之理。此理為般若之實性，故稱「實相般若」。此乃人人本具的真如自性。

 (2)觀照般若：指清淨無漏之慧。此慧能照見諸法實相，悉皆空寂，故稱「觀照般若」。此為用功加行，反觀自照所得。

 (3)文字般若：指般若之章句。文字雖非般若，但為詮釋般若之方便，又能生起般若，故稱為「文字般若」。此為悟道的方法。

2.般若的重要

般若是六波羅蜜的根本，《大智度論》說：「五度如盲，般若為導。」菩薩修前五種波羅蜜，恆以般若為其母，若離般若皆不成就，解脫涅槃皆不能得。因此，《大智度論》又說：「過去、現在、未來諸佛皆從般若生。」

般若有「證真實以脫生死，導萬行以入智慧」的功能；般若是一切善法的淵源，是出世之因。般若能排巨暗，譬滿月之照三塗；能遣眾毒，似摩祗之除萬惡。般若是佛的知見，學佛之人當開佛之知見，所以說般若之法不可不修，出世之因無宜弗習。

3.如何獲得般若

《大乘理趣六波羅蜜多經》卷九說，有十勝法，行之便能證入無上菩提：

(1)精勤樂習禪定。

(2)親近善友，聽聞正法。

(3)損減睡眠，恆自覺悟。

(4)於大乘法，所聞不忘。

(5)順世事業，常觀如幻，無所著故。

(6)無所藏隱，決眾疑故。

(7)不輕己身，勤修行故。

(8)常樂法施，興大會故。

(9)恆自謙下，不誑眾生故。

(10)不自師心，深入佛慧故。

《金光明最勝王經》卷四說，依五種法可以成就般若波羅蜜：

(1)常於一切諸佛菩薩及明智者，供養親近，不生厭背。

(2)諸佛如來說甚深法，心常樂聞，無有厭足。

(3)真俗勝智，樂善分別。

(4)見修煩惱，咸速斷除。

(5)世間伎術，五明之法，悉皆通達。

《大方等大集經》卷三十說，常行四無厭足行，可獲般若智慧：

(1)樂於多聞，無有厭足。

(2)樂於說法，無有厭足。

(3)行慧無有厭足。

(4)行智無有厭足。

4.般若之利益

《心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」又說：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

故知，勤修般若波羅蜜，不但能除一切怖害，而且可以證悟成佛，這正是學佛的最終目的。

《月燈三昧經》卷六說，能行般若，可獲十種利益：

(1)一切悉捨，不取施想。

(2)持戒不缺，而不依戒。

(3)住於忍力，而不住眾生想。

(4)行於精進，而離身心。

(5)修禪，而無所住。

(6)魔王波旬不能擾亂。

(7)於他言論，其心不動。

(8)能達生死海底。

(9)於諸眾生，起增上悲。

(10)不樂聲聞、辟支佛道。