p056　五、十境

（一）定義

天台宗「十乘觀法」所觀之不思議境，可分為十種：

1.陰界入境：即以五陰（五蘊）、十二入、十八界（見第五期之「月分數學」）為對象作觀。正修觀時，唯取五陰中之第六意識，即以現實日常之起心動念為對象，而觀其即空、即假、即中之理。因行人所愛之身為五陰、十二入等所成，常自現前，故特以為初境。

2.煩惱境：觀陰界入境而激發無始以來所積聚的重惑煩惱顯現時，即放棄「陰境」，而集中精神來諦觀「煩惱境」為目標。

3.病患境：因身體四大不調、或修觀所引起之病患，將妨礙聖道，故須觀病相、病因與治病之方法來對治。

4.業相境：病患雖棄，但還留有過去無量劫以來所造的善惡，仍會顯現果報，有時會在修持的靜心中忽然影現，故面對時，無須喜悅，也無須恐怖，明朗作觀，其境自然消除。

5.魔事境：觀業相而滅惡之際，易惹天魔恐怖而加以擾亂，其對治之法有三：

(1)善觀察而呵斥。

(2)從頭至尾，善能諦觀身心共不可得，使魔無法侵入。

(3)雖用觀法，而魔仍不離去之際，須強制抵捍，或以死為志而統一身心之精進。

6.禪定境：在禪定中，雖無魔事，或已除魔事，而真智猶未生時，將起四禪、十六勝、通明禪等諸禪，但若耽著於此禪味，將成為止觀之障礙，故須次第觀諸禪。

7.諸見境：隨觀法之進境，生出相似真理之見解，或聽聞佛法而產生相似妙悟聰辯，但此皆屬邪見、偏見，究非真理，將成為止觀之障礙，故須進而觀諸見。

8.增上慢境：觀前諸見而知錯誤之際，將誤以此等狀態即為涅槃，遂起慢心而成為止觀之障礙，故須觀「增上慢」。

9.二乘境：「見」與「慢」靜止之際，將產生滿足於卑小志之心，而偏執空寂之理，遂無法趨入大乘，墮落於二乘，故須更觀二乘。

10.菩薩境：當二乘之心靜止時，同時會產生藏、通、別前三教（第四期之「月分數學」）之心，凡此皆為止觀之障礙，故須再觀此境。

（二）說明

佛經上敘述吾人塵勞煩惱綿密繁複，竟有八萬四千種之多！《大智度論》中之「十軍」不過舉其犖犖大者。而在這裡，天台宗的智者大師根據實修經驗，將其解析為十種境界，以為觀照之對象。

智者大師乃隋朝人士，因深鑑當時北地偏重實踐，南地偏重學解之弊端，遂力倡教觀雙運（教相與觀心並重）、解行兼修。其著述甚豐，其中少部分為親自撰寫，大都由弟子灌頂隨聽隨錄，每日下筆萬言，並整理成書，成為天台一宗之軌範。

《荊溪尊者止觀義例》中曾敘述天台宗：是「一家教門，所用義旨，以《法華經》為宗骨，以《智論》（大智度論）為指南，以《大經》（大般涅槃經）為扶疏，以《大品》（大品般若經）為觀法。引諸經以增信，引諸論以助成ð觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同。」由此可知，天台宗是依據諸經論，而又憑藉中國祖師智慧，加以組織歸納，開演而成具有中國特色之宗派。

斯人已遠去，典型在夙昔！反觀今日之佛教，其繁榮絕不亞於隋唐盛世。但是在眾人歡喜讚歎之餘，我們是否能冷靜思考當今教界之弊端，是否曾懇切檢討各項活動之得失，在活潑中能不失莊嚴嗎？在肅穆中能不失豁達嗎？能於佛法有所闡發嗎？我們又是否能在繁複華麗的表相中，釐出一條中國佛教乃至國際佛教未來應有的方向呢？……撫今追昔，能不肅然興志！