p106　【科目四】佛學譬喻(6)：《雜阿含經》中「無始生死輪轉」之譬喻

各位仁者：

《雜阿含經》卷三十四中，世尊云：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘！若見眾生受諸苦惱，當作是念：『我長夜輪轉生死以來，亦曾更受如是之苦，其數無量。當勤方便，斷除諸有，莫令增長。』」（九四三經）

本期的譬喻，就以這段經文的「無始生死輪轉」和「當勤方便，斷除諸有」為主題，摘錄佛陀示無始生死輪轉的實相，和鑄金師淘鍊金子過程的譬喻，文中用水和火來譬喻淨鍊吾人之塵垢，斷除諸有，超越生死煩惱。

佛經中對「數」的說明，常常可看到如：虛空、無量無邊、無始無終；或一剎那、極微無方分等，大至讓人無法理解，小至看不到的東西。此非世間人類知識所能領悟的「極大數」、「極小數」。佛陀會用周遭有形之物如：恆河沙數、須彌山、四大海水，或一彈指、芥子、毛端渧水等為譬喻，使聽者借有形之物而悟無形之數。以下就錄數則有關無始生死輪轉之譬喻：

一、以恆水洪流為喻

爾時，世尊告波梨耶聚落四十比丘：「眾生無始生死，無明所蓋，愛繫其頸，長夜生死輪轉，不知苦之本際。諸比丘！於意云何？恆水洪流，趣於大海，中間恆水為多？汝等本來長夜生死輪轉，破壞身體流血為多？」諸比丘白佛：「如我解世尊所說義，我等長夜輪轉生死，其身破壞流血（流淚、飲其母乳）甚多，多於恆水百千萬倍。」（九三七經）

二、以草木土泥為喻

(一)若此大地一切草木，以四指量，斬以為籌，以數汝等長夜輪轉生死所依父母，籌數已盡，其諸父母數猶不盡。（九四○經）

(二)此大地土泥，悉以為丸，如婆羅果，以數汝等長夜生死以來所依父母，土丸既盡，所依父母其數不盡。（九四一經）

三、以芥子石山為喻

(一)爾時，世尊告諸比丘：「眾生於無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。」時有異比丘從坐起……合掌白佛：「世尊！劫長久如？」佛告比丘：「我能為汝說，而汝難知。」比丘白佛：「可說譬不？」佛言：「可說，比丘！譬如鐵城，方一由旬，高下亦爾，滿中芥子；有人百年取一芥子，盡其芥子，劫猶不竟。」（九四八經）

(二)如大石山，不斷不壞，方一由旬；若有士夫以迦尸劫貝，百年一拂，拂之不已，石山遂盡，劫猶不竟。（九四九經）

四、以鑄金師鍊金為喻

我們所以長夜輪轉生死，受諸苦惱，是因被無明所蓋覆，受愛見所繫縛。要如何漸斷此愛見煩惱呢？佛陀用鑄金師淘鍊金子的過程為譬喻，說明我們修道的過程亦復如是。

爾時，世尊告諸比丘：「如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，粗上煩惱、剛石堅塊隨水而去，猶有粗沙纏結。復以水灌，粗沙隨水流出，然後生金猶為細沙黑土之所纏結。復以水灌，細沙黑土隨水流出，然後真金純淨無雜，猶有似金微垢。然後金師置於爐中，增火鼓鞴，令其融液，垢穢悉除；然其生金猶故，不輕、不軟、光明不發、屈伸則斷。彼鍊金師、鍊金弟子，復置爐中，增火鼓鞴，轉側陶鍊，然後生金，輕、軟、光澤、屈伸不斷，隨意所作──釵、鐺、鐶、釧諸莊嚴具。」

如是淨心進向比丘，粗煩惱纏，惡不善業，諸惡邪見，漸斷令滅，如彼生金淘去剛石堅塊。

復次，淨心進向比丘，次除粗垢，欲覺、恚覺、害覺，如彼生金除粗沙礫。復次，淨心進向比丘，次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺、思惟除滅，如彼生金除去粗垢、細沙、黑土。復次，淨心進向比丘，有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之垢，令其純淨。

復次，比丘於諸三昧，有行所持，猶如池水周匝岸持，為法所持，不得寂靜、勝妙，不得息樂，盡諸有漏。如彼金師、金師弟子，陶鍊生金，除諸垢穢，不輕、不軟、不發光澤、屈伸斷絕，不得隨意成莊嚴具。

復次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜、勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏。如鍊金師、鍊金師弟子陶鍊生金，令其輕、軟、不斷、光澤，屈伸隨意。

復次，比丘離諸覺、觀，乃至得第二、第三、第四禪，如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動，於彼彼入處，欲求作證，悉能得證。如彼金師陶鍊生金，極令輕、軟、光澤、不斷，任作何器，隨意所欲。（一二四六經）

本科作業

請將《雜阿含經》一二四七經（《大正藏》第二冊，頁三四二上）的譬喻，以白話文解釋。