p180　師父的一封信：有規矩成方圓

各位仁者：

我經年累月在世界各地弘法，和你們徒眾在一起的時間很有限，徒眾離開我愈來愈遠。平時很少和大家接觸，難免有疏離感。過去，有掛慮徒眾們依止我，凡事依賴師父。我於是鼓勵大家要多親近大師兄們，廣結人緣。但是，現在我卻發現大家只介意主管師兄指示、好惡，我的說法已經不重要了。我感到很歡喜，也感慨良多。

我一生隨緣隨分，平時很少有感慨、分別、思慮，不介意某些事、某些人、某些話，「處處無蹤跡，聲色外威儀」，過得很自在、安然。自以為是英雄好漢，平生不傷心、不失意，不覺得挫折、難堪，但是事實不如理想。佛光山徒眾愈來愈多，事業愈來愈大，而大家卻愈來愈缺乏共識，思想不能統一，對常住的宗風不了解，不能體會出家人的本分，不禁引起我的憂心忡忡，二、三十年來，外界何嘗不是和我一樣掛念著佛光山的未來？

一個月來，我到了洛杉磯、溫哥華、舊金山、東京，承蒙國際佛光會東京協會信徒的好意，引導我去了北海道，看到了皚白的飄雪，勾起我四十多年前童年生活的回憶，不禁有感而發，人說：

雪是故鄉冷，但是日本的雪最美；

月是故鄉明，但是美國的月最大；

水是故鄉多，但是澳洲的水最清；

山是故鄉奇，但是瑞士的山最秀；

人是故鄉親，但是世界的人最真；

菜是故鄉好，但是台灣的菜最香。

一個人在某個地方住久了，對當地會產生感情，各位在佛光山吃了幾年飯，過了幾年生活，和常住一起成長，是否覺得佛光山的飯菜比較香呢？我每次要和各位談話，往往不知從何說起？因為各位的想法、生活，乃至所做所為，我都不明了。大家尚在學習階段，不夠健全成熟；有病了，我要知道病因，才好對症下藥。有人說：「師父比較喜歡某些人。」因為對方肯對我說真話，誠實而不欺騙我，讓我了解他們的想法，自然比較有好印象。我希望透過你們和我的印心、接心、談心、交心，更了解你們的毛病。

今天我要和你們談談現在：

一、佛光山的規矩愈來愈散漫、愈差異，愈來愈沒有規矩

不依規矩，如何成方圓？戒律是生活的標準，清規是叢林進退行止的依據，佛光山的組織章程是佛光人的準則。大家對戒律、清規、佛光人信條都了解、奉行了嗎？別分院、事業單位愈來愈眾多，沒有統一的規矩是很可怕的。

(一)穿著沒有規矩：過去，只有徒弟當了住持的退居老和尚，以及西堂、後堂的老師父，才有資格戴帽子、圍圍巾。但是，本山有一些弟子不懂規矩，不分時空，穿背心、披圍巾、戴帽子、繫圍裙、戴斗笠、穿拖鞋，甚而穿著短褂到處跑，別分院更是散漫的短衫隊。常住規定學士級以上要穿黃長衫，他偏偏穿黑長衫；反之，亦然。這些都是不懂穿著的規矩。

(二)請假、外出沒規矩：只要聽到哪裡有展覽，有人要去，大家就一窩蜂跟著去。佛光山的出家人出入於百貨公司、超級市場，佛光山的大小車輛往來於高速公路上，招搖騷動，引人側目。請假不按規矩，不假外出，鬧情緒了就請假，請假成為偷懶的代名詞。

大家要做海綿，吸收好的規矩，不要做塑膠袋，不能吸水。訂出自己的規矩、人格；什麼話說了不負責任，不合乎常住的格局、規矩的，人人堅持不做。

(三)飲食沒有規矩：燒小鍋、吃零食、吃宵夜，甚至一日數餐，想到就吃，三餐不正常。我一再告誡佛光山的弟子不可燒小鍋，律宗名剎的寶華山，就是因為燒小鍋而宗風一蹶不振的。新建的禪淨法堂竟沾上如此的陋習，能不令人痛心！有人建議我，職事寮房不要設盥洗室，以免燒煮，甚至鬧情緒時鎖門不出。因為沒有盥洗室，必定要出來如廁，因此，修士以上的職事，情緒穩定了，資格深了，才能擁有如此的房間。看來想要擁有、方便，要具備一定的條件才行。

(四)早晚功課沒有規矩：早晚不參加課誦上殿，三寶弟子每天不與佛陀交流、禮拜，遑論多少修行、密行？基本的五堂功課都不能如法，有何資格倡言修行？尤其是每個單位不守規矩者眾，上下包庇，無人敢說，真是言者諄諄，聽者藐藐，豈不可悲？

(五)生病沒有規矩：有的人莫名其妙臆想自己有病，有了病，胡亂地以旁門左道或偏方，來為自己治病；有人以生病為生活，一點點小病就不得了了。一個出家人連病都不能了，如何了生脫死？出家人能把病當一回事嗎？一生過程中，少年期的衝動、青年期的偏激、中年期的更替、老年期的退化，誰沒有毛病？生病亂投醫，成群結隊去看醫生，都不如法。

(六)擁有沒有規矩：購買東西沒有限制，擁有了這一樣東西，還想擁有那一樣東西。我希望徒眾能養成心中的富有，不以外境的東西來滿足。我乘飛機、搭車子，一旦坐定，絕不因為其他位置好而輕易移動。不看、不買、不羨慕別人好，安於本分，這就是出家人的性格。每個人要養成自己出家的性格，不羨慕名聞利養，供養太多會埋沒一個人。

二、師兄弟間的是非很嚴重

佛光山的徒眾口無遮攔，惡口、造謠、閒話、粗言、亂說，說話不負責任者大有人在，沒有人檢舉這些惡口、兩舌的人。不僅如此，有人犯過了，為他包庇，惡言惡狀傷人，有不少人受過是非的傷害。某人視力、聽力不好，發心來出家，有人就怪我：「師父真糊塗，收個瞎子、聾子出家。」此話是為人弟子能講的話嗎？語言上給人煩惱、給人傷害，道聽塗說，胡亂傳播。一個團體要和樂清淨，口業的清淨很重要，所謂「口和無諍」。出家人的信條要：不說是非、不聽是非、不傳是非、不怕是非，進而檢舉是非、求證是非，讓是非遁之無形，無法存在。說人是非者便是是非人，為什麼有這些是非，因為徒眾不會用功，既不會讀書也不會做事，更不會做人，窮極無聊時，無法排遣，於是竄寮朋黨，議人長短，說人是非。佛光山是個高尚清淨的僧團，我們不容許這種惡習，常住應有糾察師，有專人來監督，糾察各地人等的言行，以維持僧團的清淨。

三、佛光山的弟子立場不明白

所謂立場就是宗門思想。佛光山的宗門思想是什麼？佛光人自己都不清楚。本山有弟子替人算命，被當地剛成立不久的別分院的信徒趕走，信徒很了不起，以正知正見教育出家人，因為他們知道我們佛光山是不算命看相的。有的徒眾把密宗仁波切的相片，供奉在房間膜拜，在他的心目中，密宗的仁波切比佛陀、師父還要偉大。既然如此，當初為什麼不跟隨他們？既上了佛光山，又失卻立場，結果弄得神經失常。有一個徒眾要皈依如統一教、錫克教之類的不清淨外道，沒有路費，師兄竟然幫助他，為他買飛機票，美其名叫成就他，其實是把他推入了火坑，斷送了他的慧命。有徒眾溜單了，師兄弟幫他把風，搬運行李，常住有什麼訊息，趕快為他傳遞，這些人立場在哪裡？如此邪知邪見的人，為數不少。

農曆春節期間，松山台北道場將舉辦四十九天的福慧共修法會，我請了羅光主教、周聯華牧師，甚至一貫道的領袖來演講。有人問我為什麼請外道？其實，外道正正當當，可以互相了解比較，並不可怕，邪道才可怕。譬如盧勝彥自稱活佛、現代佛，謗佛、喝酒、吃肉；清海自比為來自喜馬拉雅山的聖者，沒有聖言量、沒有歷史、未證言證、大妄語，就是邪道邪教，邪教就不可親近。

四十多年前，我在宜蘭舉辦兒童班、青年會、念佛會、弘法隊、歌詠隊、環島布教、電台弘法，沒有人說我好，但是後來我辦了慈愛幼稚園，縣市長、黨部官員都說我造福社會，貢獻良多，社會上的人不重視佛教於焉可知。我創辦佛教學院，哪個人會認定它？拿錢去布施救濟，就是慈愛社會。從事宗教事業本身就不受社會重視，宗教的文化、教育事業本身就受到社會的排擠。社會上有多少人在計算多少錢流入佛教了，怕佛教有淨財。外國不是，他們對宗教事業很尊重，不必繳稅，社會多有捐獻，因為他們相信錢進了宗教，必能為大眾所用，不會流入私人囊袋之中。

從事宗教事業是寂寞的，特別是文化、教育工作，但是文教工作很重要。一個人捐一百元給慈善單位就是大善人，但是一個人捐了一萬元的佛像、獎學金，有人會讚歎他是大善人嗎？宗教發展自來就受到壓迫，但是我們心甘情願去推動弘揚。事實上，佛光山也有從事慈善事業，佛光山的慈善事業從育幼院、養老院、施診醫療到萬壽園，生老病死，是人一生的完成與關懷。雖然如此，但是佛教不僅僅是做慈善，因為扶輪社、獅子會、紅十字會都能做慈善工作，如果只為慈善，何必佛教？佛教的價值不只是做善事，而是淨化人心的宗教功能。做善事不能解決煩惱問題，只有教化才能解決人生的根本問題。事實上，有錢，人人都可行布施，人人也可以接受別人的布施；但是並不是每一個人都能從事教化工作，也不是每個人都能接受佛法的教化，兩者需要智慧善根。

有人甚至說：「建那麼多寺院做什麼？錢拿去救濟就好了。」其實救濟的善款，也是信徒到寺院禮佛後起信才發心捐獻的，聽了佛學講座的教化才做的功德。把寺院拆除了有什麼好處？寺院本身就是慈善事業，而且是永遠的慈善事業；當人們有了煩惱，徬徨無助的時候，到寺院來禮拜，就能得到安寧、鼓舞、平安，寺院當下就給了他救濟。物質上的慈善救濟是一時的、不究竟的；建寺安身才是我們宗教的偉大事業，弘法利生才是我們的本分家務。慈悲救濟固然是我們所贊同的，但是我們也不忘文教的立場宗風。

四、佛光山的弟子不懂得安排生活

每個人應該為自己的生活做規劃，做一日的規劃，乃至一生的規劃。何時起床？何時精進用功？不要賴在電視前浪費時間；不竄寮、不閒話、不議人是非，上圖書館讀讀書，上佛堂拜拜佛、打打坐，參加社團學習技能，用心法務練習法器。衣食住行、行住坐臥，要懂得規劃自己的生活。我很掛念大家不會生活、不會思想、不知輕重、不懂權衡、不明好壞、不分是非、不辨善惡，何去何從茫然無知。對於修行也要善於安排規劃，每個人要有密行。修行是自己本分事，不必告以他人，但是不必讓人知道，並不代表就不修行。過去的佛教為什麼衰微不振？因為出家人沒有佛法。將來佛光山如果衰微的話，就是因為佛光山的弟子沒有佛法，大家能不引以為戒？一個人成功與否，自己的知見最為重要。時值歲暮年關，給大家一番提起，希望大家都能振作圖強，有所長進。

佛光紀元二十八年

一九九四年元月三十一日