p099　二、《中論》

此書是印度中觀宗及中國佛教三論宗的核心論典。是三論宗義學的淵源，其空義也直接影響了天台宗。

《中論》梵名為‭ ‬Mūlamadhyamaka-kārikā，又名《中頌》、《中觀論》、《正觀論》。它的語意是闡述中道理論、破斥邊見的論書。一般而言，用觀察的方法，去觀察中道，即「中觀」；用論證的方法來論說中道，即是「中論」。中，是正確真實，離顛倒戲論而不落空、有二邊。觀體是智慧，觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的知諸法實相慧，名為中觀。八正道的正見（正觀），即是中觀意。從本論開端的「八不頌」中看，本論所開示的，是正觀所觀的緣起正法。

《中論》有四卷、二十七品，是龍樹菩薩所造，鳩摩羅什譯，是古來的三論之一（《中論》、《百論》、《十二門論》），收於《大正藏》第三十冊。本論以《阿含經》為對象，從性空緣起的見地，建立佛教的一切理論。

本論的特色，可分三點來說明：

(一)有空無礙

以《中論》之文義而言，先論「空有無礙」。假名性空，於龍樹思想中，乃是融通無礙的，即空、即有的無礙妙義，須有中觀之正見，才得以知曉。所以龍樹依據緣起法說二諦教，說二諦教顯勝義空，解勝義空來見中道義。

(二)大小共貫

1.本論抉擇諸法真理，欲達我空、法空，即破自性見，故言三乘同一解脫門。本論亦是三乘共通的。

2.在〈觀法品〉中指出，得無我，無我所，洞達性空即得解脫。大小乘學者，都以性空為解脫門，此乃不同其他大乘學派之說。

3.於通達性空慧上，大小平等，其差別為何？乃在悲願的不同。

(三)立破善巧

1.龍樹立足於「一切法空」，一切法乃是緣起的。以此善巧破立一切。（即使你破了對方之謬誤，但不能建立自己，這種破立，即是不善巧。）

2.佛說緣起，是空、無我的緣起，才能建立一切。一切法不空，不但不能破他，也不能自立。故論云：「以有空義故，一切法得成。」

本論的重要思想是一切現象皆為緣起的、性空的、無自性的。然其基本原則，又可歸納於空義。二十七品中，除了〈觀法品〉與〈觀十二因緣品〉是正面陳述義理外，其餘諸品大部分頌文，都是指出外人的理論過失。其論證方法為：

(一)辯證法──中論方法論的基本型態

1.本論之所否定、所駁斥，正是要使人從正、反二個概念之矛盾境地裡醒悟，而突破常人之思惟、概念境界，以悟入非概念境界之性空中道實相。

2.對於生滅、一異等自性見，在辯證法裡，可視之為主題。而對此自性見的否定，即屬於辯證法的反題。由此正、反二概念之相互抵銷，乃能使人對自性見之法執有所了悟，而超越思惟概念之境界，以照知性空之理。

(二)歸謬法──本論最常用的辯論技巧

1.指出對方矛盾所在，使對方之論點，處處扞格不通，這就是歸謬法的特色。本論最常用的思辨，即為此法。

2.在於運用歸謬法時，本論最常用是「兩難式論證法」。即對方之論題，分析為正、反二面，而證此二面皆為錯誤。

(三)連鎖推理

連鎖推理，最為一般人所常用的推理方法。本論應用此推理方式的地方不少。如：〈觀顛倒品〉：「如是顛倒滅，無明則亦滅；以無明滅故，諸行等亦滅。」

〈觀三相品〉：「生住滅不成，故無有有為；有為法無故，何得有無為？」

龍樹作此論，乃為般若大義的詮釋者，阿含深義的抉發者，緣起性空之中道正見的宣揚者，可見此書在佛教中之地位。龍樹義學是大乘佛教義海的核心，而《中論》是龍樹思想的核心，它的價值更可得知。就批判角度而言，給佛教徒「依法不依人，依了義不依不了義」之強而有力的啟示，提供後人得以判別真偽。於佛學理論上，本論之立破善巧，使外人了解佛教的真義，是經得起辯駁、論證和邏輯檢查的。使人知道，佛學不同於其他宗教之獨斷教條，而是甚深真理之學。