p160　五、二空

甲、人空、法空

（一）定義

世間諸法沒有實在的自體，即名之為「空」，大體而言，可分成兩種：

1.人空：即去除對人、我之執著，了達自身為五蘊所成，沒有一個常一主宰的實體，稱為「人空」。‭ ‬

2.法空：即去除對「法」的執著，了達一切存在皆歸於空而無實性，稱為「法空」。

【舉例】

1.「咬空」（可說明「人空」，見《星雲禪話》）

2.「無一法可得」（可說明「法空」，見《星雲禪話》）

（二）說明

人們最大的敵人便是自己，在自我為中心的觀念下，我人往往因執著於「我……」、「我的……」而計較苦惱，甚至為實現一己之私欲而危害他人，自惱惱他起惑造業，因之輪轉苦海無有出期。原始佛教所全力對治者，主要就是以「無我」來對治「我執」，「無我」便是「人空」（我空）。

到了部派佛教論師輩出，他們從分析的立場來了知一切法，以尋求各類現象的最後存在情形。例如：將物質現象（色法）列出十一種：‭ 眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸及無表色等。精神或心理現象則分別列出心、心所、心不相應行法等，其中心不相應行又有數十種之多；此外，尚有非現象意義的「三無為法」。部派學者各執其理而紛紛自成一家，並且認為這些「法」，就是最終的實在，各有其自性；大乘中觀學者遂提出「法空」的主張來破其「法執」，闡述這種法的獨立性是「妄心分別」，有了主、客對待結果。大乘後期的祖師大德們甚至更大力闡揚人我雙亡的徹底真空境界，以期將一切觀念執著打破，而安立在「無住」的「空性」中任運逍遙。

乙、如實空 、如實不空

（一）定義

《大乘起信論》將「依言真如」分成下列兩種來說明：

1.如實空：是對「真如」的一種消極說明。所謂「如實」，就是真如；所謂「空」，並非指真如虛無，而是說真如毫無虛妄分別，故能使妄染成空，光明赫赫，真如實體因而顯現出來。

2.如實不空：除去妄染分別，真如本體便能顯現其本自具足的大智慧光明功德。

【舉例】

1.「古鏡未磨」（見《星雲禪話》）

2.「雲門內外」（見《星雲禪話》）

（二）說明

一般人提到佛教，常聯想到「四大皆空」，因而產生佛教消極避世的錯覺。事實上，佛法所說的「空」，並非指空空如也、虛無飄渺的頑空，而是說明諸法自性本「空‭ 」的世間實相。《大乘起信論》藉著「如實空」與「如實不空」的闡釋，來使我們認識「空」的建設性、統一性與超越性：‭ ‬

1.建設性：真空生妙有。

2.統一性：空性統一「有」與「無」。

3.超越性：空性超越了一切對待。

至此，我們可將《大乘起信論》中「一心二門」之架構列簡表如下：