p054　二十問：何謂大乘八宗？

一、宗派之義

「宗」，梵語‭ ‬siddhānta，指各教所尊崇之主旨、義趣、或各經論中成為全部教說之樞要、歸趣，與宗要、宗旨同義。

通常將信仰同一教義之團體稱為「宗」。由宗團再分衍出支流，則稱「派」。一宗團與其他宗團之區別，則稱宗門、宗派。

中國自唐代以來，祖師以其研學、修行的專門性創立宗派，如禪宗、淨土宗、律宗、華嚴宗、三論宗、法相宗、密宗、天台宗，合稱大乘八宗。若再加上毗曇宗、成實宗、涅槃宗、攝論宗、地論宗等，則成為十三宗。

各宗立名由來多種。依「經」立名，如華嚴宗、涅槃宗；依「律」立名，如律宗；依「論」立名，如三論宗、成實宗、俱舍宗、毗曇宗；依「教義」立名，如禪宗、淨土宗、法相宗、真言宗；依開宗祖師之名號或其所居地立名，如天台宗、臨濟宗、曹洞宗、日蓮宗。

二、大乘八宗

按各宗弘傳至中國之先後順序，採宗名、經論依據、簡史、祖師代表、宗義、教判、特色及行證八類，分別介紹。

（一）律宗

1.宗名：以「律藏」為依據立名律宗。因在中國唐代道宣律師，獨弘《四分律》於終南山，律宗方得興盛，故亦稱南山宗。

2.經論：傳入中國有四律、五論為其依據（附註一）。

3.簡史：佛陀在世時，隨機因事制戒。佛入滅後，優婆離結集《律藏》，於一夏之間，分八十次誦出律藏，名《八十誦律》。佛入滅百年部派分裂，在優婆毱多門下，分為五部，各為其五位弟子所領；薩婆多部闡《十誦律》，彌沙塞部闡《五分律》，迦葉遺部闡《解脫律》，婆蘇富羅部闡《摩訶僧祇律》，曇無德部闡《四分律》。除《解脫律》失譯外，其餘四部皆傳入中國。又因《四分律》在中國弘布最深廣，後世叢林傳授戒法，皆以《四分律》為根據。

‭  《四分律》於三國曹魏時，由曇柯迦羅開創受戒法，到姚秦佛陀耶舍傳《廣律》，是本宗流傳中國之始。明末金陵古心律師重興律宗，其弟子三昧，徒孫見月二律師繼起，創戒壇於寶華山，故至今中國叢林傳戒概遵寶華戒法。‬

4.祖師代表：中國《四分律》系統集大成者，是唐代道宣律師；宋代中興者，推允堪、元照二律師；弘傳到日本，則是鑑真大師。茲附律宗法系表（附註二）。

5.宗義：本宗以明戒為主，重點在「止持戒」與「作持戒」。止持者，制止身口，不作諸惡，指護持戒之本體，如五戒乃至具足戒等；作持者，造作策勵三業，令作諸善。如安居、說戒、懺悔、禮拜等是也。茲將戒律中基本戒法列表（附註三）。

6.教判：化制二教與三宗。



7.特色：戒分四科。

戒法──如來所制戒條、法規。

戒體──受戒時，得戒法之精神融貫內心，產生防非止惡功能。

戒行──隨順戒體、如法行動身口意三業。

戒相──所遵守各種不同戒行，而呈現之外相。

8.行證：南山律師提出菩薩經歷三祇五十二位的﹁四位表﹂（附註四）。

（二）三論宗

1.宗名：依據《中論》、《百論》、《十二門論》開宗，故名「三論宗」。又名般若宗、法性宗、破相宗、空宗、嘉祥宗、四論宗。

2.經論：



3.簡史：佛入滅後七百年間，龍樹菩薩造《中論》、《十二門論》及《大智度論》。及至弟子提婆造《百論》，大闡般若空義影響當世。而到姚秦鳩摩羅什來到中國專傳三論，遂成一宗。唐代嘉祥吉藏專為三論造疏，極盛當時。因有同時期的明勝法師於三論之外，加入《大智度論》，而稱「四論宗」。但自法相宗興起，研究三論者漸少，宋代以後，因天台宗興起，三論已併入天台宗矣。

4.祖師代表：三論宗法系表（附註五）。

5.宗義：

(1)破邪顯正：破斥當時四種見解：我法俱有（外道）、法有我無（毗曇宗）、我法俱空（成實宗）、我空非有非空（大乘）。將教內、教外等執著有所得等見解，一一破斥、譴責殆盡，而自然正見產生、昭顯。

(2)緣起性空：一切法畢竟空，以其從因緣生；因緣和合生，其本身無自性，無自性即是空，故名之。

(3)真俗二諦：一切法既是緣起性空，並無實體存在，因此因緣而成的空與有就不互相障礙。俗諦，即空而說有；真諦，則不破壞虛假存在的諸法而說實相。空即色，色即空的教法就此成立。

(4)八不中道：邪見概括，不出八類：生、滅、斷、常、一、異、來、去。真如實相，皆離此八邊而趣「中道」。《中論》：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。」此即所謂「八不中道」。

6.教判：二藏、三輪、三時。

(1)二藏三輪：乃嘉祥吉藏各依《大智度論》、《法華經》立。



(2)三時：是那爛陀寺智光論師，依《般若經》、《中論》所立（附註六）。

7.特色：本宗之「成佛論」，認為一切眾生本是佛、本來悟，無所謂成與否的問題，只是假名差別罷了。「三祇成佛」與「一念成佛」，也是假名虛設，因為「一念」與「三祇」本是互不障礙、相互融通。所謂「一念即三祇，三祇即一念」。

8.行證：為因應俗諦假名，而設菩薩五十二位行證（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、佛果）。

（三）淨土宗

1.宗名：諸佛國土清淨莊嚴，為令此方穢土眾生往生佛國淨土的修持法門，故名淨土宗。後因多弘阿彌陀佛極樂淨土之故，而代表淨土宗久矣。佛國人民蓮花化生，也稱此宗為「蓮宗」，又名廬山宗。

2.經論：三經一論（附註七）。

3.簡史：佛入滅後百年，馬鳴、龍樹、天親，作往生淨土等論，而後由菩提流支譯出傳入中國。本宗的興盛始於東晉慧遠，在廬山結蓮社專倡淨土。自此大弘於中國，至今猶盛。　

4.祖師代表：



另有著名專弘淨土的蓮宗十三祖：

(1)東晉廬山慧遠

(2)唐代長安善導

(3)唐代南嶽承遠

(4)唐代五台法照

(5)唐代新定少康

(6)宋代杭州延壽

(7)宋代杭州省常

(8)明代杭州蓮池

(9)清代靈峰蕅益

(10)清代虞山截流

(11)清代杭州省庵

(12)清代紅螺徹悟

(13)民國蘇州印光

5.定義：

(1)信願行：「信」，自心本具極樂，決定往生，自信必成；信他，世尊無誑語，彌陀無虛願，隨順諸佛教誨，往生淨土。「願」，於佛前立深誓願，離惡修善，誓不退墮。「行」，既發願已，須真實修行。

(2)念佛修行：修行種類繁多，如觀想、禮拜、供養、懺悔等，一一行成，發願回向皆可往生淨土。但以持名念佛一法，最易修行，收攝根機也廣。故世尊特於《彌陀經》中提出此法，為第一方便。

(3)本宗宗義：內容列表說明（附註八）。

6.教判：

 (1)曇鸞依《十住毗婆沙論》判難行道、易行道。

 (2)道綽在《安樂集》中，判大乘聖教為聖道門、淨土門。

 (3)善導《觀經疏》中判：聲聞藏、菩薩藏，及漸教、頓教。

7.特色：三根普被，利鈍全收。

8.行證：三輩九品（附註九）。

（四）禪宗

1.宗名：本宗以傳佛心印為宗，故稱佛心宗。但因其行貌似習禪，自大唐以來通稱禪宗。又名少室宗、少林宗、達摩宗。

2.經論：本宗講「教外別傳，不立文字」，故無依據的經論，端看歷代祖師所推崇及應用之經論，各有不同。如弘忍盛倡《金剛經》，惠能以後多沿用《六祖壇經》等。

3.簡史：大迦葉於靈山會上得法於世尊，爾後達摩傳入中國，輾轉相傳到六祖惠能方得大興本宗。其下馬祖創叢林、百丈立清規的宗風衍生。隨之，本宗分出五家七宗，到宋代只餘臨濟、曹洞二宗傳承顯揚，現逐漸傳播世界。

4.祖師代表（附註十）。

5.宗義：

(1)教外別傳：於經論外，特以佛心印證為傳承。

(2)不立文字：不依據文字，視真理為超越言說。

(3)直指人心：放下分別，直探心源。

(4)見性成佛：徹見自己的本性而成佛。

6.教判：無。

7.特色：由於無特定弘傳依據，故各憑悟者心得而傳教。遂有：透三關、參話頭、日常磨鍊等，禪師教法上的特色，相當生活化。

8.行證：本宗行證不列位次，重實修實證。

（五）華嚴宗

1.宗名：本宗以《大方廣佛華嚴經》為根本聖典，而建立義理旨歸，故名華嚴宗。又名法界宗、賢首宗。

2.經論（附註十一）。

3.簡史：佛入滅後七百年，龍樹自龍宮傳來《華嚴經》。東晉佛䭾跋陀羅在揚州謝司空寺譯《華嚴經》，是華嚴在中國發展的開始。唐代杜順始倡華嚴宗；唐代法藏賢首，集本宗之大成；唐代清涼澄觀時大振宗風；圭峰宗密時再次盛弘本宗教法，而影響宋代理學。爾後明、清也代有弘傳者相續，故流傳本宗至今。

4.祖師代表：華嚴宗法系表（附註十二）。

5.宗義：以「一真法界無盡緣起」為本宗教觀之依據，自此而發展出四法界、十玄門、六相圓融等學說。茲將此「一真法界」的開展學說，以表解明釋之（見第六期「月分數學」）。

6.教判：本宗由賢首大師依《華嚴經》判三時、五教，而依此再判十宗，故有「三時五教十宗」（附註十三）。

7.特色：本宗法理，全由中國所發明，其他宗派則根據印度學說而來，故可視為中國思想的特徵。

8.行證：主張三生成佛，五十一位行證（見第四期「佛學問答」）。

（六）天台宗

1.宗名：本宗依智顗大師在天台山修行，爾後開創本宗，故名天台宗，此稱呼最初由荊溪湛然所啟用。本宗又名法華宗。

2.經論（附註十四）。

3.簡史：本宗以《法華經》為依據，《法華經》早在南北朝時期，已傳入中國。直到智者大師時方興盛本宗，寫下天台三大部《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》及天台五小部：《觀音義疏》、《觀音玄義》、《觀經疏》、《金光明經疏》、《金光明經文句》，其後傳章安。中唐時，荊溪湛然崛起振宗風；唐末四明知禮再興，自此分山家、山外二派，由於代有傳人，至今宗風猶存。

4.祖師代表：天台宗法系表（附註十五）。

5.宗義：

(1)一念三千、百界千如：一念妄心中，具有三千諸法，即十界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛）各互具十界，成百界；此百界又具十如是（如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟），而成千如是。這千如是，具有國土世間、眾生世間、五陰世間的三世間，所以稱之三千世界，即一念之中，具足三千法門。

(2)一心三觀：此係北齊慧文所悟。以自己的一心，作為修觀的對象，即空觀、假觀、中觀，顯示三諦之理，更斷三惑（附註十六）。

(3)三諦圓融：本宗對於宇宙萬有，悉以三諦說明。　　

空諦──指宇宙本體，諸法自性，皆洞然虛寂，故言「空」。

假諦──

指一切因緣的作用，依正的現象，如同幻化，虛「假」故。

中諦──一切法不出法性，可統攝一切法，故言「中」。

空諦是破法，假諦是立法，中諦是泯絕對待法。三者互具互融，而稱此「三諦圓融」。

6.教判：智者大師立五時八教，係依《華嚴》、《法華》二經而立（見第六期「佛學問答」）。

7.特色：

(1)性具善惡：他宗專主性善，本宗主張性具善惡且通於十界，與他宗迥然不同。

(2)無情有性：本宗主張佛性遍法界，不分有情無情，草木礫塵，皆有佛性。

(3)四種三昧：常坐三昧（一行三昧）、常行三昧（般舟三昧）、半行半坐三昧、非行非坐三昧。

(4)二十五方便：具五緣、訶五欲、棄五蓋、調五事、行五法。

(5)十境：陰入界境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、慢境、二乘境、菩薩境。

(6)十乘觀法：一觀不思議境、二發真正菩提心、三善巧安心止觀、四破法遍、五識通塞、六道品調適、七對治助開、八知位次、九能安忍、十離法愛。

8.行證：本宗一般通說有「五十二行位」。事實細分，則有通教三乘共十地及別教五十二位表（附註十七）。

（七）法相宗

1.宗名：說明一切事物的本體與現象，故名法相宗。又名唯識宗、瑜伽宗、有宗、慈恩宗。

2.經論：依據六經十一部（附註十八）。

3.簡史：本宗於佛入滅後九百年，無著由阿踰陀國講堂，每夜升兜率天聽彌勒講《瑜伽師地論》，而弘傳「瑜伽宗」，傳到世親、護法、勝友、戒賢後，方由赴印求法的玄奘學得五部大論（《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大莊嚴經論頌》、《辨中邊論頌》、《金剛般若經論》）和十支論。回中國後，大事弘揚法相宗，繼之有窺基集大成，圓測弘至韓國、日本。宋以後提倡者漸少，明代方又復興。

4.祖師代表：法相宗法系表（附註十九）。

5.宗義：

(1)萬法唯識：萬法皆由「識」所變現。一切法的生起，心識的影響力最大。境與識也是相對立的，但離「識」外，並無真實之「境」。萬法唯識，即世界一切現象皆為內心所變現，心外無獨立之客觀存在。

(2)五位百法：本宗說明宇宙萬有的一切，採五位百法的分類。詳見五位百法、三科與百法關係表（見本冊第八期「佛學問答」）。

(3)八識四智：體解諸法唯識，目的為「轉識成智」成就佛果。八識指眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，以及末那識、阿賴耶識。轉前五識為「成所作智」、轉意識為「妙觀察智」、轉末那識為「平等性智」、轉阿賴耶識為「大圓鏡智」。

(4)五法三性：五法，以相、名、分別、正智、真如的五種分法，係以四智加上清淨法界，而成五法。

三性，總括諸法之性相為三性：遍計所執性、依他起性、圓成實性。另有三無性，指相無性、生無性、勝義無性。在《成唯識論》中說到「三性」與「五法」相攝（附註二十）。

(5)五重唯識（附註二一）。

6.教判：本宗依據《解深密經》，立「三時教判」（見第六期「佛學問答」）。

7.特色：

(1)四分：從主觀的精神，去認識客觀的對象，有四分說：相分、見分、自證分、證自證分。

(2)三境：客觀的境，則有三類境：性境、獨影境、帶質境。

(3)種子薰習與現行：宇宙萬有是「唯識」所現，而根源在阿賴耶識（喻為種子），經過薰習，即前七識的擊發相應，而顯現作用（現行）的三者同體相繫的關係。

8.行證：本宗立四十一位（見第四期「佛學問答」）。

（八）真言宗

1.宗名：本宗依據《大日經》、《蘇悉地經》等，闡明大日如來自內證祕密境界的真言教法，故名真言宗。又名密宗、開元宗。（開元三大士傳來密法故）

2.經論（附註二二）。

3.簡史：毗廬遮那如來說內證境界，金剛薩埵結集其言教藏於南印度鐵塔。世尊入滅後七百年，龍樹開鐵塔，親晤金剛薩埵而得法弘傳。於唐玄宗開元年間，由善無畏、金剛智、不空傳入中國，成為真言宗的開始。爾後日僧空海傳密到日本，稱東密；由印度直接傳入西藏稱西密，或藏密。現已弘傳到世界。

4.祖師代表：真言宗法系表（附註二三）。

5.宗義

(1)六大體大：以地、水、火、風、空、識六法為宇宙之本體，諸法緣起的根源。

四曼相大：以大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅等四曼為法界諸法之相狀。

(3)三密用大：以身密、語密、意密等三密，為宇宙法界之業用。

6.教判：本宗因日本空海大師，依據《大日經》而立「十住心」教判（見第六期「佛學問答」）。

7.特色：

(1)即身成佛：本宗開即身成佛教法，以諸佛法身與我身無異，同於六大無礙，故我與諸佛法身平等無二，不必如化佛所說法門，累劫勤修方成佛果。

本宗修法講究：發菩提心、投華得本尊佛、灌頂傳法、印契本誓、真言持咒、各類觀想（如字輪觀、三密觀、阿字觀等）。

8.行證：六無畏、十地與三劫，出自《大日經》（附註二四）。

（九）綜說

1.大乘八宗各有其修行方法，以偈標出各宗的特點：

密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空；

傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。（《星雲大師講演集》）

2.按行解所重分十宗（附註二五）。

本科作業

佛教對宇宙現象，有所謂「緣起論」之說，因此各宗派有不同的緣起觀。業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起，各屬於哪一宗派之學說？並比較各類緣起之異同。