p313　三、聖弟子

【印度】

（一）龍樹菩薩

⒈基本資料：師在世年代，傳說不一，年壽又長。依學者研究推定，龍樹約生於西元‭ 一五○～二五○年之間。南印度人。‭ ‬‬

2.出家因緣：師與友人，到王宮中行淫亂，幾乎被殺，才感悟「欲為苦本」而出家。

3.龍宮取經傳說：傳說普遍。印順法師著《龍樹龍宮取經考》，論證龍樹取經處在烏荼，這裡在大海邊，傳說是龍王往來的地方。有神奇的塔，傳說是龍樹從龍宮取來的，這裡是善財童子的故鄉，與《華嚴經．入法界品》有關。‭ ‬

4.所造的論典：龍樹所造論典流傳在北方，經西域傳入中國。

 (1)西元五世紀初，譯出四部：*1《中論》四卷‭ 、*2《十二門論》一卷、*3《大智度論》一百卷、*4《十住毗婆沙論》十七卷。‭ ‬‬

 (2)西元七、八世紀，發現藏文譯本，主要有「五正理聚」：*1《根本中論頌》、*2《六十頌如理論》、*3《七十空性論》、*4《迴諍論》、‭ *5《廣破論》。師造論之多，世所罕見，遂有「千部論主」的美稱。‭ ‬‬

⒌重要思想

 (1)龍樹學派被稱為中觀派，提出「中道緣起」，貫通緣起與空性。龍樹重空性，而說緣起與空性，不是對立，而是相成的。其關鍵在沒有自性，緣起是無自性的，無自性所以是空的。緣起即空，也就是世間即涅槃。

 (2)二諦：「不依世俗諦，不得第一義」。

 (3)龍樹會通了《般若經》的性空、但名，《阿含經》的中道、緣起，也是其貫通了大乘佛法與原始佛法，互不相礙。

 (4)一切法義的成立，不是為了論議，論議是可破的，唯有修行以契入實相（第一義），才是龍樹論意的所在。

 (5)大乘的修行，一切依般若為導，然得無生忍菩薩，重於方便。

 (6)佛教史上的地位：‭ ‬

  *1付法藏第十三祖‭ ‬

  *2於中國、日本，尊為八宗之祖‭ ‬

  *3中觀派之祖‭ ‬

  *4千部論主‭ ‬

（二）世親菩薩

⒈基本資料：四、五世紀頃，北印度人。與其兄無著，初在「有部」出家，無著直入大乘，世親卻入經量部，立志改善有部教義。研究《大毗婆沙論》，而作《俱舍論》。最初抨擊大乘佛教，後以無著方便開示，始「回小向大」，弘揚大乘。

2.世親的著作：傳說有小乘論五百部，大乘論五百部，故有「千部論師」之稱，如今傳存的，在《大正藏》收有二十七部，《西藏大藏經》收有三十三部，其中較重要如下：‭ ‬

 (1)《阿毗達磨俱舍論》三十卷‭ ‬

 (2)《唯識三十頌》一卷‭ ‬

 (3)《唯識二十論》一卷‭ ‬

 (4)《佛性論》四卷‭ ‬

 (5)《攝大乘論釋》十卷‭ ‬

 (6)《辯中邊論》三卷‭ ‬

 (7)《十地經論》十二卷‭ ‬

 (8)《妙法蓮華經優波提舍》二卷‭ ‬

 (9)《無量壽經優波提舍》一卷

 (10)《涅槃經本有今無偈論》一卷

 (11)《涅槃論》一卷‭ ‬

3.重要思想

(1)唯識學的集大成者：自彌勒到無著所完成的是「種子識」變現的唯識學；到了世親即為「分別識」變現的唯識學。後世唯識學者，多用世親之說，以為世親才是唯識學的集大成者，以《唯識三十論》為代表作。無著的流派，在中國則另成「攝論宗」。‭ ‬

 (2)世親有小乘與大乘兩種立場。在大乘的範圍內，又有不同的立場：

  *1註解《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《般若經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》等。

‭  *2對阿賴耶識思想及如來藏思想都有涉及。在二者之間，雖重阿賴耶，但與無著不同，因為無著的論書中，未曾發現如來藏、本有佛性、常樂我淨等意趣，而世親的《十地經論》、《佛性論》，明白地宣揚這些教義。‭ ‬

4.佛教史上的地位

 (1)千部論主。‭ ‬

 (2)大乘佛教瑜伽行派的創始人之一。‭ ‬

⒌古世親與新世親的考證：據現代學者的考證，「新世親」是說一切有部，著《俱舍論》的論師；「古世親」是無著之弟，瑜伽行派之論師。歷來將二人混同之因，係因真諦所譯《婆藪槃豆法師傳》中以兩人為一人，其中間部分主要是「新世親」的資料，前後部分則為「古世親」的資料。‭ ‬

【中國】

（一）道安大師──中國佛教的開拓者

1.小傳

 (1)東晉佛教初期之中心人物（當時正逢亂世）。‭ ‬

 (2)生於東晉永嘉六年（三一二），一說建興二年（三一四），太元十年（三八五）示寂，世壽七十四歲。

 (3)常山扶柳人（河北正定縣南方），四歲父母雙亡，由義兄孔氏撫養成人。‭ ‬

 (4)十二歲出家，三年田間耕役，毫無怨尤，求師經教。初以一卷五千餘言《辯意經》，又以萬言《成具光明定義經》與他，於一天之中皆能解、能誦，師父大驚，深自肯定道安的才能。‭ ‬

 (5)二十四、五歲時會見佛圖澄，佛圖澄一見道安，深為賞識，與之談話終日。

 (6)「漆道人語驚四鄰」，佛圖澄講演經義，道安複講，其貌不揚為眾所輕，然以辯才、智慧而驚大眾。稱「漆道人」、「崑崙子」，係因道安面色黝黑，眾人輕蔑之語。又道安左臂上多長一塊皮肉，故尊稱「印手菩薩」‭ 。‬

 (7)「四海習鑿齒，彌天釋道安」，襄陽名士習鑿齒初次與道安會晤，二人相酬答的一段佳話。‭ ‬

 (8)「朕以十萬之師取襄陽，唯得一人又半」，前秦苻堅戰勝後回到長安，對臣權翼所說的話。一人即道安，半人指習鑿齒。‭ ‬

 (9)師於襄陽講說教化十五年，多次宣講《放光般若經》，創建規模宏大的檀溪寺，並曾雕造佛像。‭ ‬

 (10)被前秦苻堅，迎至長安，居五重寺，大事弘化。四年中，每年講《放光般若經》兩次。同時註經作序。

 (11)慧遠為弟子中之上首，於襄陽陷落時，與弟子數十人往廬山安居，後成蓮宗之祖。‭ ‬

2.重要功績

 (1)經典的註疏與撰寫經序（收錄在《出三藏記集》的經序中）。在中國佛教史上，尊之為註釋佛典之祖。‭ ‬

 (2)編著佛典目錄──《綜理眾經目錄》，可謂佛教目錄學之始。‭ ‬

 (3)開始倡行「釋姓」為沙門之共姓。‭ ‬

 (4)制定「僧尼軌範」，成為佛門憲章。舉出三條例：

  *1行香、定座、上經、上講之法。

  *2常日六時行道、飲食唱食法。‭ ‬

  *3布薩、差使、悔過等法。‭ ‬

 (5)就譯經工作的困難，提出「五失本、三不易」，以促進翻譯家注意。‭ ‬

 (6)亂世中兩度分散徒眾，擴張佛教布教的領域。‭ ‬

【參考資料】

1.《出三藏記集》卷十五　僧佑

2.《名僧傳》卷五　寶唱

3.《高僧傳》卷五　慧皎

4.‭《釋道安研究》　宇井伯壽‬

5.《中國佛教史上的釋　塚本善隆‭ ‬

6.〈中國佛教的研究第一　橫超慧日之論文‭ ‬

7.《漢魏兩晉南北朝佛教史˙第八章釋道安》　湯用彤‭ ‬

8.《中國佛教通史˙第五章釋道安》　鎌田茂雄‭ ‬

9.《中國歷代思想家˙道安》（十七）　藍吉富著，王壽南編‭  商務‬

10.《佛光大辭典》「道安」條　頁五六二五下

（二）鳩摩羅什──中國佛教的譯經大師

⒈小傳

 (1)生卒年說法不一，約東晉時代龜茲人。‭ ‬

 (2)父親鳩摩羅炎出家後，為龜茲王奉迎為師，與王妹耆婆結婚，生羅什。‭ ‬

 (3)出家與參學

  *1七歲隨母出家，從佛圖舌彌學《阿毗曇經》。‭ ‬

  *2九歲至罽賓，師事槃頭達多，從其學習《雜藏》、《中阿含》、《長阿含》‭ 等。‬

  *3曾入宮與外道辯論，令其屈服而備受讚賞。‭ ‬

 *4十三歲在疏勒學習有部之《發智論》、六足論、《增一阿含》等。‭ 王特請羅什開座講《轉法輪經》。‭ ‬‬

 *5隨須利耶穌摩學習「大乘教與空觀思想」，並學中觀宗三論，此是羅什的思想由小乘步入大乘的轉捩點。‭ ‬

  *6龜茲時代──‭ ‬

A‭.集眾宣講方等諸經，闡示「諸法皆空，假名無實」之理。‭ ‬‬

B‭.於宮中受戒，從卑摩羅叉學《十誦律》。‭ ‬‬

C‭.苻堅遣呂光迎羅什，呂光割據凉州，苻堅亡，呂光自立為主，迫羅什破戒於宮中，因之講經自譬如臭泥中蓮華，請大家「但採蓮華，勿取臭泥」。‭ ‬‬

  *7凉州時代──

A‭.凉州十七年當中學會漢語，為晚年長安的翻譯事業尊定基礎。‭ ‬‬

B‭.僧肇來此向羅什學習教義。‬

  *8長安時代──‭ ‬

A‭.姚興迎羅什至長安，於逍遙園西明閣從事翻譯工作。‬

B‭.西元四○六年移住長安大寺，譯《維摩經》、《法華經》、《中論》‭ 《十二門論》、《成實論》等經論。‭ ‬‬‬

 (4)圓寂‭ ‬

 *1西元四一三年，於長安臨終時，自覺四大不調，三度日誦神咒，終力不逮，其言：「我以愚誠之身謬當傳譯，如所譯經不謬，焚身之後舌當不壞‭ 。」後於逍遙園荼毗，其舌果不爛壞。‬

  *2圓寂前譯有三百餘卷經論，只有《十誦律》未能充分整理。‭ ‬

2.重要思想

 (1)重般若經論：譯有《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若》、《法華》、《大智度論》、《維摩詰經》，系統介紹中觀學說。‭ ‬

 (2)斥小乘之學：駁斥小乘「有部」論說，羅什曾習「有部」經論，後棄而就大乘之學。

 (3)明無我：羅什譯《中論》、《百論》之後，大為闡明「無我」思想。‭ ‬

 (4)主畢竟空：畢竟空，掃除一切相，既遣於有、又復空空，既「非有非無」、亦「無生無滅」；小乘觀法「生滅」為無常‭ ，大乘則以「不生不滅」為無常。‭ ‬‬

⒊翻譯著作：據《出三藏記集》卷三，共譯經三十五部二九四卷，其內容省略不列‭ 。‬

4.弟子

 (1)弟子有三千名之多，當時譯場中最少也有五百沙門從事翻譯，甚至譯《思益經》時，共集二千餘僧參與。‭ ‬

  (2)眾多弟子中，後人譽稱門下「四聖」、「八俊」、「十哲」，分別是：

  *1四聖：道生、僧肇、道融、僧叡。‭ ‬

  *2八俊：四聖外，加上道憑、道影、慧嚴、慧觀。‭ ‬

  *3十哲：八俊再加上道恆、道標。‭ ‬

⒌重要貢獻

 (1)為中國佛教帶來龍樹、提婆──中觀系的「一切皆空」教說。‭ ‬

 (2)羅什開始譯出《中論》、《智論》等重要大乘論典。且譯出龍樹、提婆的傳記，乃翻譯印度高僧傳之肇始。‭ ‬

 (3)羅什的出現與譯經事業，使中國佛教教理展開不同型態的發展，故為中國譯經史上劃時代的偉大翻譯家。‭ ‬

【參考資料】

1.《出三藏記集》卷十四

2.《高僧傳》卷二

3.《晉書》卷九十五

4.《中國佛教通史》（二）　第三章鳩摩羅什　鎌田茂雄著

5.《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十章鳩摩羅什及其門下    湯用彤著

6.《佛光大辭典》「鳩摩羅什」條　頁五七○九中