p206　八、五家七派

五家七派，或稱五家七宗，為中國南宗禪各派之總稱。即：臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等五家，加上出自臨濟之楊岐派、黃龍派，合稱七宗。

六朝末期興起的天台止觀法，及華嚴的法界觀之教，皆是根據禪而來的。其思惟形式，深為當時者所喜好。而擁有眾多同道，且興盛於中國各地的禪宗，有不同的宗派。禪宗自初祖菩提達摩五傳至弘忍，其下分北宗神秀與南宗惠能二派。北宗主漸悟，行於北地，並無分派；南宗主頓悟，行於南方，盛於中唐以後；尤以惠能門下之南嶽懷讓、青原行思二支，為唐末以降禪宗之主流，傳衍出五家七宗派別。各有百丈懷海，其弟子溈山靈祐與仰山慧寂創「溈仰宗」；黃檗希運的弟子臨濟義玄創「臨濟宗」；出自藥山惟儼法系的洞山良价，其弟子曹山本寂創「曹洞宗」；五代時，出現了繼承石頭希遷、天皇道悟法系的「雲門宗」；又從玄沙師備中產生了「法眼宗」。到了宋朝，又從臨濟宗產生了「黃龍派」與「楊岐派」，於是，開始盛行了通稱為「五家七宗，各立門戶」的新禪風（詳見第二期「佛學問答」南宗惠能派下五家七宗表）。

又有家風之說，所謂家風者，是各宗祖師發揚別傳宗旨，接引後學的獨特作風。各祖師雖同為明心見性者，但因個性不同，其接引後學的方法，而有寬、猛、緩、急之別。宗門家風應以釋迦拈花示眾為濫觴，中國祖師則以「棒喝」接引學人，最為普遍。「棒」始於六祖打神會，「喝」始於馬祖接百丈，其用法皆與「拈花」無別。乃至德山入門便棒，臨濟入門便喝，百丈之「是什麼」，汾陽無業之「莫妄想」，趙州「喫茶」，雲門「胡餅」，亦皆與「拈花示眾」無別。唯祖師隨機發揮，以接物利生，原無一定的矩式。至臨濟義玄設「三玄三要」、「四料簡」等，用以勘驗徒眾接引後學，兒孫相承遂形成顯著的家風。今略述五家家風如左：

臨濟應機多用喝，蓋一喝之中，俱「三玄三要」的賓、主作用，有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。五祖法眼禪師謂臨濟禪風為五逆聞雷之喝；是指一喝之下，似頭腦破裂，如五逆罪人為雷所裂。故臨濟禪風若鐵槌擊石，火光閃閃；若五雷相驚，震碎心肝，是以有「臨濟將軍，曹洞士民」之美稱，可見其震裂如何。

溈仰宗有九十六圓相，家風較為溫和，不若臨濟宗之猛烈，《人天眼目》云：「溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔牆見角，便知是牛。」又法眼禪師《 十規論》說：「溈仰則方圓默契，如谷應韻，似關合符。」可見其家風之溫和。

雲門宗的開祖文偃禪師，其禪風即所謂「函蓋截流」，是取截斷眾流，師徒函蓋之意。故雲門禪風有如奔流突止之概。《人天眼目》卷三：「雲門宗旨，絕斷眾流，不容擬議，凡聖無路，情解不通。」此雲門宗風也。

法眼宗創始者清涼文益禪師，其禪風有「六相」及「四料簡」以接後學，「四料簡」即聞聞（放）、聞不聞（收）、不聞聞（明）、不聞不聞（暗）。《人天眼目》卷五：「法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機，始則行行如也；終則激發、漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。種種機緣不盡詳舉，觀其大概，法眼家風：對病施藥，相身裁縫；隨其器量，掃除情解。」是為法眼家風。

曹洞宗乃洞山良价禪師暨其弟子曹山本寂禪師所創也。法眼禪師《十規論》稱：「曹洞則敲唱為用，知其家風一敲一唱，回互綿密，較之峻急之機，頗異其趣。」《人天眼目》卷三：「曹洞宗者，家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人。」故有謂臨濟家風，如指揮百萬師旅之將軍；而曹洞家風，則如經營細碎田地的農夫。

古人評五家家風之說：「曹洞叮寧，臨濟勢勝，雲門突急，法眼巧便，溈仰回互。」故知所謂家風者，不過是祖師接引後學的權宜方便。