p131　一、菩薩道之喻（一）

（一）阿羅漢、辟支佛，雖有無漏，利益事少。譬如一升酥雖精，不如大海水酪。

菩薩雖有漏智慧，及其成熟，利益無量。（卷三十三〈釋初品中到彼岸義〉，頁三○三中）

（二）菩薩志願，不以阿僧祇為拘；如世間及如、法性、實際、虛空等久住。菩薩心住世間，利益眾生故，亦如是久住，無有窮已。（卷三十三〈釋初品中到彼岸義〉，頁三○三下）

（三）譬如甘美果樹茂盛成就，人大歡喜，以樹有種種利益：有庇其蔭者，有用其華，食其果實。菩薩亦如是，能以離不善法，蔭遮三惡苦熱，能與人天富樂之華，令諸賢聖得三乘之果，是故歡喜。（卷三十五〈釋奉缽品〉第二，頁三一五上）

（四）如日天子憐憫眾生故，與七寶宮殿俱繞四天下，從初至終常不懈息，為眾生除諸冷濕、照諸闇冥，令各得所。菩薩亦如是，從初發心，常行六波羅蜜乃至十八不共法，為度眾生無有懈息；除不善冷，乾竭五欲泥，破愚痴無明，教導修善業，令各得所。又日明普照，無憎無愛，隨其高下，深淺悉照。菩薩亦如是，出於世間，住五神通，處於虛空，放智慧光，照明諸罪福業及諸果報。菩薩以智慧光明滅眾生邪見戲論；譬如朝露，見日則消。（卷三十五〈釋習相應品〉第三之一，頁三二二中）

（五）是菩薩先有惡口故，發菩薩心願言：「我永離口四過，行是道。」復次菩薩知是般若波羅蜜中，諸法無有定相，不可著，不可說相故。如是知能利益者，皆是佛法；若不能利益，雖種種好語，非是佛法。譬如種種好藥，不能破病，不名為藥；趣得土泥等，能瘥病者，是名為藥。以是故，恐其謬錯故，不說無益之事。（卷三十九〈釋往生品〉第四之二，頁三四三下）

（六）菩薩欲為一切聖人主，故發大心，受一切苦，心堅如金剛不動故。「金剛心」者，一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不為風所傾搖。諸惡眾生魔人來，不隨意行，不信受其語，瞋罵、謗毀、打擊閉繫，斫刺割截，心不變異。有來乞索頭、目、髓、腦、手、足、皮、肉，盡能與之；求者意猶無厭，更瞋恚罵詈，爾時心忍不動。譬如牢固金剛山，人來斸鑿毀壞，諸蟲來齧，無所虧損，是名「金剛心」。（卷四十五〈釋摩訶薩品〉第十三，頁三八三中）

（七）菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。譬如空地有樹名舍摩梨，觚枝廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時壓折。澤神問樹神：「大鳥鵰鷲，皆能任持，何至小鳥，便不自勝？」樹神答言：「此鳥從我怨家尼拘盧樹上來，食彼樹果來栖我上，必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。以是故，於此一鴿大懷憂畏；寧捨一枝所全者大。」 菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔眾及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，敗壞大乘心，永滅佛業。（卷二十七〈釋初品中大慈大悲〉，頁二六三中）

（八）諸阿羅漢、辟支佛，雖得根、力、覺、意、六神通、諸禪智慧力，於實際得證，為眾生福田，十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸結使、煩惱、欲縛、三毒胎中，初發無上道意，未能有所作，而為諸佛所貴，以其漸漸當行六波羅蜜、得方便力、入菩薩位，乃至得一切種智，度無量眾生，不斷佛種、法種、僧種，不斷天上、世間淨樂因緣故。又如迦羅頻伽鳥，在㲉中未出，發聲微妙勝於餘鳥；菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明㲉，說法議論之音，勝於聲聞、辟支佛及諸外道。（卷二十八〈釋初品中六神通等〉，頁二六七上）

（九）樂處生人多不勇猛、不聰明、少智慧。如欝怛羅越人，以大樂故，無出家、無受戒；諸天中亦爾。

是娑婆世界中，是樂因緣少，有三惡道，老、病、死，土地自活法難，以是故，易得厭心；見老、病、死至，心大厭患；見貧窮人，知先世因緣所致，心生大厭。以是故智慧根利。彼間菩薩，七寶世界，種種寶樹，心念飲食，應意即得，如是生厭心難，是故智慧不能大利。

譬如利刀著好飲食中，刀便生垢；飲食雖好，而與刀不相宜；若以石磨之，脂灰瑩治，垢除刀利。是菩薩亦如是，生雜世界中，利智難近。如人少小勤苦，多有所能，亦多有所堪；又如養馬不乘，則無所任。（卷十〈十方菩薩來釋論〉第十五，頁一三○上）